Среди мирских людей распространено представление о православных христианах как об унылых типах, чуждающихся всего того, чему радуются неверующие.

Может быть, православные и удаляются от того, в чем почитают радость люди неверующие, – впрочем, лишь от того, что связано с грехом, – но не удаляются от самой радости, ведь одна из библейских заповедей гласит: «Всегда радуйтесь» (; ). И радуются православные христиане, конечно, не тому и не так, чему и как радуются неверующие.

Чтобы понять, в чем состоит особенность православного понимания радости, имеет смысл обратиться к словам Священного Писания и святых отцов.

В Священном Писании радость указывается как то, что свойственно Самому Богу. Так, Премудрость Божия говорит: «Я была при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь пред лицем Его во все время» ().

Неудивительно, что воссоединение отпавшего человечества с Богом мыслится в категориях обретения вечной радости, о чем предсказывали еще ветхозаветные пророки: «И возвратятся избавленные Господом, придут на Сион с радостным восклицанием; и радость вечная будет над головою их; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся» ().

С этим связано то, что явление на земле Спасителя сопровождается возвещением радости как архангелом Гавриилом, явившимся Деве Марии, так и позднее, в ночь Рождества, пастухам, которым «сказал ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям» ().

И Он же учит их расставлять верные ориентиры в радости: «Однако же не тому радуйтесь, что духи вам повинуются, но тому радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах» ().

Господь также указал, что радость Его учеников отлична и даже противоположна радостям мира сего: «Вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет» ().

Вхождение в Царство Божие Господь Иисус Христос определяет как вхождение в радость: «Хорошо, добрый и верный раб!.. войди в радость господина твоего» (). Также и апостол Павел определяет Царствие Божие как «радость во Святом Духе» (). В другом месте он указывает радость как «плод духа» ().

Апостол Павел дает и заповедь: «Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (). Комментируя ее, святитель пишет: «Для того, чтобы радоваться с радующимися, душе нужно более любомудрия, нежели для того, чтобы плакать с плачущими. К последнему влечет нас сама природа, и нет такого каменного человека, который бы не плакал при виде несчастного; но для того, чтобы, видя человека в благополучии, не только ему не завидовать, но еще разделять с ним радость, нужна душа очень благородная. Потому [апостол] и сказал об этом раньше. Ничто так не располагает нас к любви, как то, когда мы разделяем друг с другом и радость, и печаль» .

Наконец, апостол Павел записал известные слова: «Всегда радуйтесь» ().

Наиболее полно эту заповедь, равно как и вообще смысл христианской радости, раскрыл преподобный : «Всегда радуйтесь, поскольку зло, смерть, грех, диавол и ад побеждены. А когда все это побеждено, есть ли что-нибудь в этом мире, что может уничтожить нашу радость? Вы – совершенные господа этой вечной радости до тех пор, пока добровольно не предадитесь греху, страсти и смерти. Радость кипит в наших сердцах от Его истины, милосердия, правды, любви, воскресения, от Церкви и святых Его. Но есть еще большее чудо: радость кипит в сердцах наших от мучений за Него, насмешек ради Него и смерти за Него. В мучениях за неизменного Господа наши сердца исполняются неизреченной радостью, поскольку эти мучения вписывают наши имена на небеса, в Царство Божие. На земле, в человеческом роде, не существует истинной радости без победы над смертью, а победы над смертью не существует без воскресения, а воскресения – без всесильного Богочеловека Христа, поскольку Он есть единственная истинная радость для всех людей. Воскресший Богочеловек Христос, Победитель всех смертей, вечный Творец жизни и Основатель Церкви, непрестанно изливает эту единую истинную радость в души Своих последователей посредством святых таинств и добродетелей, и эту радость никто не может у них отнять… Наша вера исполнена этой вечной радостью, поскольку радость веры во Христа есть единственная истинная радость для человеческого существа… Эта радость – плод и порождение древа евангельских добродетелей и подвигов, а древо это питается благодатью святых таинств» .

Достойны внимания также объяснение и совет к практическому исполнению этой заповеди, данный святителем , который говорит: «Апостол приглашает всегда радоваться, но не всякого, а того, кто подобен ему самому, не живет во плоти, но имеет живущего в себе Христа; потому что общение с высочайшим из благ никак не допускает сочувствия с тем, что беспокоит плоть… Вообще душа, однажды объятая любовью к Создавшему и привыкшая увеселяться тамошними красотами, радости своей и благодушия не променяет на разнообразное превращение плотских страстей; но скорбное для других увеличит ее веселье. Таков был апостол, который благоволил в немощах, в скорбях, в изгнаниях, в нуждах (см.: )…

Итак, если когда случится с тобою что-либо неприятное, прежде всего, настроив к тому мысли, не подвергайся смущению, а упованием на будущее облегчай для себя настоящее. Как больные глазами, отвращая взоры от предметов, слишком блестящих, успокаивают их, останавливаясь на цветах и зелени, так и душе надобно не смотреть непрерывно на скорбное и не заниматься настоящими горестями, но возводить взор свой к созерцанию истинных благ. Так в состоянии будешь всегда радоваться, если жизнь твоя всегда обращена будет к Богу; и упование на воздаяние облегчит житейские скорби» .

Возникал вопрос о том, как сочетаются слова «всегда радуйтесь» () со словами «блаженны плачущие» ()? Преподобный Варсонофий Великий давал такой ответ: «Плач есть печаль по Богу, которую рождает покаяние; признаки же покаяния суть: пост, псалмопение, молитва, поучение в слове Божием. Радость есть веселость по Богу, которая благопристойно обнаруживается при встрече с другими и в лице и в слове. Пусть сердце сохраняет плач, лице же и слово – благоприличную веселость» .

Радуются ангелы, радуются и святые. О первом засвидетельствовал Сам Господь: «Так, говорю вам, бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (). О втором – преподобный : «Когда мы совершенствуемся в праведности, то доставляем радость народу святых, и они усердно молятся и ликуют перед нашим Создателем» .

Это есть истинная радость, святая. Но бывает извращенная, ложная, сатанинская радость, о чем предупреждает преподобный Варсонофий Великий: «Не отчаивайся, ибо это доставляет радость диаволу, которою да не даст ему Бог возрадоваться, но скорее да восплачется о спасении твоем чрез Христа Иисуса, Господа нашего» .

Из этих слов видно, что сатанинская радость, которую также называют злорадством, представляет собой искажение, выворачивание наизнанку заповеди «радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (), то есть диавол радуется над плачущими в отчаянии и плачет над имеющими святую радость.

Подобная извращенная радость, в отличие от истинной радости, не вечна: «Веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна» ()

Должно сказать, что не только злорадство, но и вообще земные, плотские радости нельзя уравнивать или отождествлять со святой христианской радостью. Как свидетельствует , «никакая временная радость не может нисколько сравниться с радостью вечной жизни, какую будут иметь святые» .

Более подробно об этом говорит святитель : «Будучи отчуждены от Бога грехом, снова воззваны мы к общению с Богом, освобожденные кровью Единородного от бесчестного рабства… Как же всего этого не признавать достаточною причиною к непрекращающейся радости и к непрестанному веселью, а напротив того, думать, что тот, кто пресыщает чрево, забавляется звуками свирели, спит, распростершись на мягком ложе, тот один проводит жизнь, достойную радости? А я бы сказал, что имеющим ум прилично о таком [человеке] плакать, ублажать же должно тех, которые настоящую жизнь проводят в надежде будущего века и настоящее обменивают на вечное» .

Глубокий смысл существования земных, плотских радостей раскрывает в своей «Исповеди» : «Страсти кипели во мне, несчастном; увлеченный их бурным потоком, я оставил Тебя, я преступил все законы Твои и не ушел от бича Твоего; а кто из смертных ушел? Ты всегда был рядом, милосердный в жестокости, посыпавший горьким-горьким разочарованием все недозволенные радости мои, – да ищу радость, не знающую разочарования. Только в Тебе и мог бы я найти ее» .

В аскетической православной литературе имеются свидетельства о том, что христианин, ведущий подлинную духовную жизнь, обретает вышеуказанную святую радость. Например, преподобный , говоря о практике Иисусовой молитвы, описывает в качестве одного из первых ее действий то, когда подвижник, «сидя долгое время, в одну только молитву углубившись… вдруг внезапно восчувствует ни с чем не сравнимую радость услаждающую, такую, что уже более и молитва не творится, но только чрезмерною любовью ко Христу пламенеет он» .

Преподобный , в свою очередь, указывает, что это духовное чувство бывает разных видов: «Радость имеет два различия, именно: есть радость спокойного характера, которая именуется биением, воздыханием и рассуждением духа, и есть бурная сердечная радость, называемая игранием [духа], восторженным движением, или трепетанием, или величественным взлетом живого сердца в божественную воздушную сферу»

Пророк Неемия сказал, что мы укрепляемся в радости Господа нашего. (См. Неем. 8:10).

Нет ничего удивительного в том, что Иисус так хотел, чтобы Его ученики поняли, что Он пришел не только для того, чтобы обеспечить спасение посредст­вом Своей жертвы на кресте, но также и для того, чтобы наполнить их жизнь силой Его радости.

Раньше вы этого не пробовали, - говорил Он им. - Начните сегодня. Просите во имя Мое и получите, и чаша вашей радости будет наполнена до краев. (См. Ин. 16:24).

Радость в Господе доступна нам с вами, стоит только попросить!

Иисус молился за нас: «чтобы они имели в себе радость Мою совершенную» (Ин. 17:13).

Каждый рожденный свыше христианин прекрасно знает, что его спасение это не что иное, как дар. Он был рожден свыше от Духа Святого, когда верой принял Иисуса Христа своим Спасителем. Многие христиане пришли к осознанию того, что Божий дар включает в себя нечто гораздо большее, чем просто возможность родиться свыше как дитя Божье. Крещение в Духе Святом можно получить также верой . Но при этом мало кто из нас понимает, что, помимо всего прочего, Иисус дает нам еще и Свою радость. Эту составляющую Божь­его подарка также можно получить верой .

Но если радость Господня должна быть нашей силой, из этого следует вывод, что она не должна стоять последней в длинном списке ингредиентов, подобно взбитым сливкам на торте. Это что-то такое, в чем мы нуждаемся с самого начала, что-то, что должно поддерживать и укреплять нас в процессе исполнения нашей задачи - распространения Благой Вести по всему миру.

Апостол Павел писал коринфянам, что когда он придет к ним, он вряд ли сможет чем-то помочь их вере, потому что она и без того уже достаточно сильна, но он хочет посодействовать их радости . (См. 2 Кор. 1:23-24)

Павел вовсе не хотел сказать, что собирается сде­лать их счастливыми, даря им подарки или обеспечивая наиболее благоприятные обстоятельства. Вместо этого он намеревался напомнить им о той радости, которая уже была им дана. Он хотел, чтобы они практиковали свою радость и чтобы тем самым они смогли развить то, что было посеяно в них Духом Святым.

Апостол знал, что внешние обстоятельства жизни убежденного христианина всегда будут наполнены разного рода трудностями и испытаниями. Истинным источником радости для каждого христианина должно было стать его внутреннее бытие со Христом.

«...Дух Святой по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радос­тью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие бла­годати Божией» (Деян. 20:23-24).

Если радость уже была дана нам Христом, почему же тогда многие христиане влачат такую безрадостную жизнь?

Иисус молился о том, чтобы Его радость в нас была совершенной. Он имел в виду то, что мы не можем сами себя заставить радоваться, равно так же, как мы не можем сами себя спасти, или дать самим себе мир, или сделать самих себя еще более любящими людьми. Что мы можем сделать, - это решиться принять то, что

Иисус для нас сделал, и позволить Ему совершенство­вать Его радость в нас.

На практике это означает то, что мы принимаем сознательное решение радоваться, независимо от того, как мы себя чувствуем, уповая на то, что Бог в этом случае исполнит Свою часть, преобразуя все наши печали и трудности в безупречную радость, как Он и обещал.

Любовь, радость и мир являются характеристиками плода Духа Святого. И Иисус дал Своим ученикам инс­трукции относительно того, как им следует выращивать этот плод.

«Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребу­дет и радость ваша будет совершенна» (Ин. 15:8-11).

Источник радости следует искать не в благоприят­ных обстоятельствах, а в познании заповедей Иисуса, послушании им и в пребывании в Его любви.

Иеремия писал: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер. 15:16).

Как правило, радость предполагает определенное чувство - счастливое, бьющее через край, приятное ощущение. Но радость не зависит от чувств. Мы раду­емся не потому, что чувствуем в себе желание радо­ваться, скорее, можно ожидать, что, в конечном итоге, мы почувствуем радость как результат заранее приня­того решения радоваться.

Давид знал секрет радости - «... радуйтесь с тре­петом» - писал он в Псалме 2:11. «Тогда вознеслась бы голова моя над врагами, окружающими меня; и я принес бы в Его скинии жертвы славословия, стал бы петь и воспевать пред Господом» (Пс. 26:6).

В течение долгого времени мне казалось, что радость это нечто такое, что я непременно почувствую, когда мне хорошо и все вокруг складывается наилучшим образом. Теперь же я понимаю, что радость не вытекает из моих эмоций, но приводится в действие моей волей и является неотъемлемой частью жизни хвалы.

«Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить», - писал Давид в Псалме 32:1.

Радость, благодарность и хвала всегда идут вместе, поэтому наше обязательство славить и благодарить Гос­пода за все происходящее нельзя будет назвать завер­шенным до тех пор, пока мы не посвятим себя и тому, чтобы всегда радоваться.

Пожилая женщина, которая была исполнена Духа Святого и много лет была активным служителем для Господа, заболела артритом. За несколько лет боль украла ее радость и удовольствие от жизни; самые про­стейшие домашние дела сопровождались страданиями, в результате чего ей постоянно приходилось бороться со все усиливающейся депрессией.

Она верила, что Бог может ее исцелить, и посещала различные служения исцеления, но состояние ее ста­новилось только хуже. Однажды она услышала о том, насколько мощным и эффективным средством может быть благодарность Богу за все обстоятельства жизни, и решила во что бы то ни стало испытать это на себе. Задача была не из легких, потому что теперь каждая минута ее дней и ночей была наполнена болью. Но она приняла решение научиться быть искренне благодарной за каждую частичку своей жизни, включая, в том числе, и эти ее боли.

Однажды она медленно передвигалась по своей кухне, неся поднос с посудой, как вдруг поднос упал, и посуда разлетелась по всему полу. Ее больная спина и одеревенелые пальцы делали практически невозможной попытку наклониться и подобрать с пола хоть что-то. Ее обычной реакцией на такого рода происшествия были слезы жалости к себе. Но на этот раз она вспомнила о своем обещании славить Бога.

Спасибо Тебе, Господи, - молилась она. - За то, что позволил мне опять уронить посуду на пол. Я верю, что Ты способен обратить эту ситуацию для моего блага.

В этот момент она почувствовала, что на кухне кроме нее самой присутствует кто-то еще. Она была дома одна - но сейчас она явно ощущала чье-то при­сутствие. Испытывая одновременно удивление и испуг, она вдруг поняла, что ее окружают ангелы. Ангелы сме­ялись и радовались, и она знала, что они радуются за нее. И тут она все поняла.

Иисус сказал Своим ученикам: «...бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:10).

Совершенно очевидно, что эта женщина была каю­щимся грешником, чье сердце было чудесным образом изменено. На протяжении долгих лет ее жизнь была наполнена горечью и ропотом против Бога за то, что Он допустил эти страдания. Она умоляла Его исцелить ее, но внутренне ощущала, что Бог словно оставил ее. Теперь же она поняла, что в корне ее недовольства и ропота лежит не что иное, как неверие, и что среди анге­лов началась буквально бурная радость в тот момент, когда она доверилась Богу достаточно для того, чтобы прославить Его за разбитую посуду.

Стоя посреди кухни, она почувствовала, как все ее существо насквозь пропитывается той радостью, которая наполнила это место. С сердцем, полным восторга, она смогла искренне возблагодарить Бога за то, что Он допустил страдания в ее жизни, - ведь это принесло ей такую радость.

Некоторое время спустя она посетила собрание, на котором служители молились за больных. Испол­нившись ожиданием чуда, она вышла вперед. Прежде болезненное осознание ее немощи наносило непопра­вимый урон ее способности верить. Теперь же ее вера не опиралась на то, что она сейчас чувствовала. Она была решительно настроена верить, какой бы сильной не была боль. В тот вечер она чудесным образом была исцелена, боль оставила ее тело, а все искривленные болезнью конечности выпрямились.

Мы с вами все люди привычки. Слишком долго мы позволяли своим чувствам диктовать нам, как реаги­ровать и как себя вести. Но Христос пришел для того, чтобы жить в нас, с тем, чтобы Его радость могла стать полной и совершиться в нас.

Чем больше мы позволяем воле брать на себя ини­циативу в наших действиях, вместо того чтобы отдавать бразды правления чувствам, тем скорее мы придем к осознанию того, что мы все чаще начинаем реагировать на происходящие вокруг нас события с хвалой, радос­тью и благодарностью. Наша прежняя зависимость от чувств будет с каждым днем становиться все слабее. Когда мы настаиваем на том, чтобы славить Бога во что бы то ни стало, мы, в конечном итоге, раскроем в себе источник радости, берущий свое начало в нашей воле и, затем, заполняющий собой и наши чувства.

То, что зарождается в нашей жизни как акт послуша­ния Божьему Слову, со временем приведет нас к тому, что мы начнем ощущать, чувствовать, постигать разу­мом и переживать настоящую, невероятную, бьющую через край хвалу, благодарность и радость - не сравни­мую ни с чем, что мы знали раньше.

В тот момент, когда мы принимаем решение подчи­ниться Божьей воле, так, что все, что до сего дня слу­жило Ему помехой, исчезает прочь, когда мы даем Ему возможность преобразовать нас, придать нам новую форму и сделать нас безупречными сосудами для Него, тогда мы вдруг понимаем, что радость Господня совер­шилась в нас.

Где-то в течение лет двадцати у меня были проблемы с желудком. Многие продукты питания причиняли мне крайний дискомфорт, порой вызывая боль. Я ходил ко множеству врачей и принимал различные медикаменты, но ничего не помогало.

Я молился и старался верить в то, что Бог непре­менно меня исцелит, но безрезультатно. Другие также молились за меня - в том числе христианские лидеры, известные своим эффективным служением исцеления, молитвенные группы и друзья - но проблема все так же продолжала мне досаждать.

Я провозглашал обетование Иисуса, сказанное Им в Евангелии от Марка, 16, где говорится о том, что даже яд не сможет причинить мне вреда, и часто ел то, что мне давали. Но «бедствие» продолжало меня мучить, да так, что часто я чувствовал себя безнадежно больным, не мог спать, и мне становилось бесконечно жаль себя.

Наконец, однажды, я принял решение принять верой тот факт, что я был исцелен посредством смерти Хрис­товой за меня, и верить в то, что симптомы уйдут, когда Ему это будет нужно. На протяжении нескольких лет я опирался на эту уверенность и благодарил Бога за то, что Он трудится в моей жизни ради блага, которое было задумано Им.

Прежде чем я уволился из армии, врачи решили про­оперировать мой желудок. Они не обнаружили никаких очевидных причин, которые могли бы служить объясне­нием болезни, которую мне пришлось терпеть все эти годы, и, соответственно, не смогли ничем мне помочь.

После того, как операция завершилась, я лежал на своей постели в больничной палате и страдал. Боль никуда не делась, напротив, усилилась настолько, что ничего подобного раньше мне терпеть не доводилось. Обезболивающие не помогали. Час за часом проходили без сна, и мне все больше казалось, что тьма вокруг меня становится все гуще и обступает меня со всех сторон. Мне казалось, что протяни я руку, - и я без труда смогу прикоснуться к тем злым силам, которые нависают надо мной. В такие минуты я отчаянно старался дать отпор тому ужасу, который холодком прикасался к моей душе. Мне не хотелось умирать, но и жить в таких страданиях становилось все труднее.

В момент, когда мне показалась, что тьма стала гуще, чем прежде, я начал молиться:

Господи, мне не важно то, что происходит, и как скверно я себя чувствую, я благодарю Тебя за все эти переживания. Я знаю, что Ты непременно обратишь всю эту ситуацию для моего блага.

В тот же миг темноту больничной палаты пронзил яркий белый свет. Он был ярче солнца. Он был таким ярким, как тот свет, который я видел в видении несколько лет назад. В тот момент Дух Святой истолковал мне зна­чение видения. В том видении я увидел черное облако, нависающее над лугом, а над облаком яркий, чистый свет. Над облаком находилась та радость и то благо­словение, которое Христос предназначил для всех нас, но для того, чтобы до него добраться, нам придется вскарабкаться по лестнице прямо сквозь темное облако сомнений и боли. Внутри облака нельзя было понять, в каком направлении идти, опираясь на наше обычное восприятие того, что мы видим, слышим и чувствуем. По этой лестнице можно было взобраться только верой и хвалой, благодаря Господа с каждым шагом вверх. Про­бираясь через темное облако, нам придется отказаться от своей зависимости от чувств и научиться доверяться Слову Божьему. Лестница хвалы приведет нас прямо в небесный город, туда, где мы, наконец, сможем занять свое место рядом с Иисусом Христом.

В то время, как я лежал в постели в больничной палате, все мое тело вдруг наводнил яркий, слепящий свет. И тут я понял, что то, что когда-то было лишь виде­нием, сейчас стало реальностью.

Те годы, когда я шел верой, уповая на то, что Бог непременно обратит мою боль мне во благо, это были годы, когда я пробирался через темное облако неуве­ренности. Не будь этого облака, я бы так никогда и не смог избавиться от моей зависимости от своих чувств и ощущений. А теперь я мог от всего сердца благодарить Бога за те обстоятельства моей жизни, которые добав­лялись к этому мрачному, темному облаку. Как же еще я мог научиться совершенно доверяться Ему? Как еще я мог пережить этот чудесный свет и переполняющую радость?

Когда я вернулся из больницы домой, я обнаружил, что Бог кое-что сделал и в отношении моего желудка.

Та еда, которая раньше заставляла меня испытывать приступы жестокой боли, когда меня буквально «скру­чивало» и не отпускало часами, теперь нисколько мне не мешала. Я наслаждался тем, что теперь снова могу есть все, что хочу: клубнику, яблоки, бананы, мороже­ное - все то, от чего мне приходилось воздерживаться все эти годы.

Все эти годы, в то время, когда я молился за больных и они тут же исцелялись, Бог выполнял Свое решение укрепить мою веру, позволив мне научиться доверять Его Слову.

Хвала действительно высвобождает силу Божью на исцеление, но при этом исцеление все же является фак­тором второстепенной важности. До тех пор, пока мы сосредотачиваемся исключительно на своем собствен­ном комфорте и нашем желании получить исцеление и свободу от физической боли, мы занимаем ошибочную позицию. Наше беспокойство в этой области, по сути, приравнивается к ситуации, когда мы ставим под сомне­ние и задаемся вопросом относительно Божьего плана для нас.

В течение многих лет я боялся потерять зубы. И вот, однажды, мой зубной врач сообщил мне, что мои десны поражены инфекцией, и кости вокруг моих зубов разрушаются. Рентген подтвердил печальную картину: совсем скоро я потеряю зубы!

С тяжелым сердцем я покинул кабинет врача. Конечно же, я знал, что мне следовало благодарить Бога за свое состояние, но, как вы понимаете, особой радости я по этому поводу не испытывал.

Спасибо, Тебе, Господи, - сказал я. - Я благодарен Тебе за то, что Ты допустил, чтобы мои зубы пришли в такое состояние. Я уверен, что Ты знаешь, что для меня лучше, так что я благодарю Тебя, Господи.

Пока я молился, я почувствовал, как все мое суще­ство переполняется благодарностью, и позже, когда ко мне пришла одна знакомая сестра, я рассказал ей о том, что отныне у меня есть новый повод прославить Господа.

Ты молился за исцеление? - спросила она меня.

Нет, - ответил я. - Я только теперь понял, что если я потеряю зубы, это не повод роптать и жаловаться, пос­кольку этого бы не случилось, если бы Бог не позволил этому случиться.

Мне кажется, Бог желает дать тебе новые, абсо­лютно здоровые зубы, - легонько прикасаясь рукой к моему плечу, сказала она.

Дорогой Господь, - произнесла она. - Спасибо Тебе за то, что позволил зубам Мерлина придти в такое ужасное состояние. Мы славим Тебя и просим, чтобы Ты был прославлен через это, поэтому, Господи, прикос­нись к Мерлину прямо сейчас, и даруй ему Твое совер­шенное исцеление.

Три дня спустя я вновь отправился к зубному врачу, где мне должны были сделать полное рентгеновское обследование. Я сидел в кресле и наблюдал за тем, как он внимательно изучает мои новые снимки. На его лице отразились смущение и озабоченность, и один раз он просто положил снимки, чтобы еще раз воочию взгля­нуть на мои зубы. Он покачал головой и что-то пробор­мотал себе под нос. Я подумал: «Может быть, они еще хуже, чем прежде».

Наконец, врач на шаг отошел от кресла, осмотрел меня с ног до головы, и удивленно спросил:

Что вы сделали со своими зубами?

Тогда я совсем ничего не понимаю, - он снова пос­мотрел сперва на мои старые снимки, потом взглянул на новые. - Ваши кости безупречны, а на ваших деснах больше нет заражения и вздутий - более того, вся ваша ротовая полость выглядит просто идеально!

Я хмыкнул. Как здорово было узнать, что Бог исце­лил меня - и, что еще лучше, исцеление перестало быть ключевым фактором. Того страха, который разъедал меня все это время, когда я представлял себе свои новые вставные зубы, больше не было. Я знал, что с зубами или без зубов, единственное принципиальное значе­ние имеет мое единение со Христом и доверие Божьей любви и заботе относительно каждой, даже самой мель­чайшей детали моей жизни.

Некоторое время назад я получил письмо от одной славной сестры из Нью-Хэмпшира. Она живет одна вместе со своим сыном-подростком, и в тот момент, когда она мне писала, она лежала неподвижно в кро­вати, испытывая мучительную боль после двух серьез­ных операций. Она писала:

«Слава Господу за Его огромную вер­ность! Я была очень расстроена после пос­ледней операции, но кто-то дал мне прочесть вашу книгу о хвале. Я приняла решение прославить Бога за мою болезнь и посреди этого всего взирать на Иисуса. Я не могу сказать, что боль ушла, но я пришла к более глубокому познанию моего Спасителя, и Дух Святой часто служил мне, и это все так удивительно..

Кто-то из моих друзей сказал мне, что Бог заставил меня пострадать, чтобы наказать меня. Но я знаю, что это не правда. Иисус ни разу не обвинил меня; вместо этого Он учил меня так многому о Своей любви. В эти последние месяцы Он то и дело открывал мне посредством Своего Слова те области в моей жизни и в моем сердце, которые следовало изменить. Он показывал, от чего- то надо избавиться вовсе, - те мысли и чувства, которые вряд ли можно было назвать Христовыми. Бог, в Своей удивительной любви, простил меня и исцелил каждый шрам от прошлых ран и обид в моей жизни.

Я научилась благодарить Иисуса за труд­ности и даже за боль. Я люблю Иисуса всем сердцем. Я не всегда понимаю, почему Он ведет меня так, как Он это делает, но если я могу быть счастливой и «благодушествовать» в моих немощах (2 Кор. 12:10) и, таким обра­зом, жить для Бога, я, конечно же, благодарна Ему за это.

Вскоре мне предстоит вновь лечь в боль­ницу, и, возможно, мне сделают третью опе­рацию. Я благодарна за это Господу и знаю, что Он непременно обратит эту ситуацию мне во благо. Я знаю, что Он способен исце­лить меня, и благодарна Ему за все, что, по Его мнению, будет для меня лучше».

Ее письмо было буквально пропитано искренней радостью и благодарностью. В своем физическом теле она была вынуждена терпеть боль, но в то же время она пережила внутреннее эмоциональное исцеление и смогла выйти на новый уровень удивительных взаимо­отношений с Богом во Христе. Все остальное, и даже ее исцеление, стало чем-то второстепенным.

Единение с Богом во Христе было той целью, к которой так стремился Павел. Иисус знал, что основ­ная цель Его пришествия на землю заключалась в том, чтобы удалить барьер греха, стоящий между человеком и Богом, чтобы Создатель мог вновь соединиться со Своим творением, что, по сути, и было Его исходным намерением.

Перед Голгофой Иисус молился за нас так: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дач им: да будет едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17:20-23).

Иисус молился, и мы точно знаем, что Он получил ответ на эту Свою молитву. Отныне мы можем быть абсолютно уверены в том, что Христос обитает в нас и что теперь через Него мы стали едины с Богом.

В тот момент, когда мы начинаем постигать полноту значения происшедшего с нами, все остальное в нашей жизни тут же приобретает правильную перспективу. Те внешние обстоятельства, которые некогда имели тенден­цию принимать преувеличенные размеры и препятство­вать нашим отношениям со Христом; те обстоятельства, которые отвлекали на себя все наше внимание, - теперь воспринимаются как совершенный план, который Гос­подь воплощает в нашей жизни. Мы все еще не спо­собны увидеть полноту этого плана, но зато мы видим Иисуса Христа, нашего Господа и Спасителя, и знаем , что у Него есть план, и что этот план - нам на благо.

Один человек писал из камеры смертников:

«Я был приговорен к смертной казни на электрическом стуле. Я знал, что должен умереть, и на протяжении довольно длитель­ного периода времени я не мог надеяться

ни на что. Страх взял под свой контроль все мои мысли, и я чувствовал себя оставленным Богом и людьми. Но однажды я прочел вашу книгу. И произошло то, что мой разум как бы вновь вернулся к жизни. Я осмелился пове­рить в то, что Бог реален, и что Он делает все возможное для того, чтобы привлечь нас к Себе и побудить нас принять Его Сына Иисуса своим Спасителем и Господом.

В тот момент я оглянулся на свою собст­венную жалкую жизнь и вдруг понял, что все, что со мной случилось, произошло с Божь­его позволения, чтобы я пришел к такому моменту, когда остается только бежать и взывать к Богу. Я воззвал к Нему. В тот же ослепительный миг я познал, что Бог все совершает ради нашего блага и Своей славы. Тогда, в самый первый раз в моей жизни я понял, что на мне лежит печать Божьего бла­гословения, и что через веру в Его Сына я принадлежу Ему. Теперь я поистине свободен и исполнен Его миром и радостью».

Другой заключенный писал:

«Я научился ненавидеть всех и вся. Как бы сильно я ни старался, я не мог увидеть ни одной причины, по которой мне стоило бы радоваться жизни. Кто-то дал мне вашу книгу «Выведи из темницы душу мою». В самый первый раз, когда я прочел ее, все, что было в ней написано, показалось мне сплошной бессмыслицей. Но чем больше я об этом размышлял, тем больше мне хотелось

попробовать поблагодарить Бога за мою беспорядочную жизнь. Кроме всего прочего, я и так уже был на самом дне; так что терять мне было нечего.

Я начал размышлять о своей жизни, вспоминая все, что со мной случилось. И как только я вспоминал что-то, я тут же благода­рил Бога за то, что каждый инцидент, каждый случай был частью Его плана для меня. Все это казалось мне довольно глупым, но я бук­вально заставил себя продолжать. В то время как я продолжал это делать, что-то начало происходить внутри меня. В тот момент я вдруг задумался о том, что Бог лично при­нимал участие в моей сумасбродной жизни. Могло ли быть так, что Он был действительно заинтересован во мне? События, о которых я уже давно забыл, теперь всплывали в моей памяти так ярко, словно все это случилось только вчера. Раньше они казались мне ни чем иным, как трагедией; теперь же я воспри­нимал их как часть Божьего плана - убедить меня, что я отчаянно нуждаюсь в Нем.

Я славил Его за все в моей жизни; я благодарил Его за людей, которые меня ненавидели, которые обращались со мной плохо, которые оболгали и предали меня. Я благодарил Его за тех, кого я ненавидел, к кому я относился плохо, кого я обманывал и предавал.

Сияющее, теплое ощущение мира напол­нило меня в тот момент. Бог сосредоточил все Свои силы на том, чтобы исцелить меня от прошлых горьких воспоминаний. Стены темницы растворились, вместо них мир заструился и окружил меня. Стены и решетки не могли удерживать мою душу в темнице.

Я больше не был пленником. Я свободен во Христе, слава Господу!»

Еще одно письмо пришло от христианина, заклю­ченного из колонии строгого режима. Он писал:

«Слава Господу! Посещаемость в нашей церкви и группах по изучению Библии растет с каждым днем! На прошлой неделе трое мужчин приняли Христа своим Спасителем. Представьте себе, что может случиться, и какое принципиальное это имеет значение, когда каждую неделю за этими стенами три человека приходят к познанию Христа! (В другом своем письме он рассказал мне о том, что в следующем месяце двенадцать мужчин приняли Христа). Мы от всего сердца бла­годарим вас за все молитвы, которые братья возносят за нас в Форт Бенинге. Присутствие Господне обитает на этом месте, как никогда раньше... Бог отвечает на наши молитвы, и я верю, что придет день, когда мы увидим, как еще очень многие души прилепятся ко Христу. Я был благословлен возможностью прочесть Вашу книгу. Мы рады возможности осуществлять служение аудио-кассетами на территории колонии, что дает возможность слышать учение наших братьев-христиан, которые находятся на свободе.

Наш Бог велик! Восемь лет назад я вошел в ворота этой тюрьмы, не имея ничего, кроме

большого срока за вооруженное ограбле­ние. Тогда мне казалось, что в будущем мне светит только пуля полицейского или смерть от алкоголизма. Я прошел множество реаби­литационных программ, но, после того, как меня однажды отпустили на поруки, я тут же сорвался и четыре месяца беспробудно пил, пока меня снова не посадили. Я искренне пытался изменить сам себя, но ничего не помогало.

Но шесть месяцев тому назад, за один короткий миг, Иисус Христос изменил меня. Я стал совершенно новым человеком, как и сказано в Писании: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17). С того самого дня Иисус Христос упорно трудился над тем, чтобы вычистить мою жизнь, и чтобы Своим светом осветить каждый темный, затяну­тый паутиной уголок. Слава Господу! Никто другой просто не может предложить такую реабилитационную программу, достойную упоминания, сравнимую по эффективности с той, которую разработал и предлагает Хрис­тос. Человек не в силах изменить внутрен­него человека, это дело Божие!

Слава дивному Христу! Он излил на меня свет Божьей любви. Радость жизни с Иису­сом становится глубже день ото дня. Спасибо вам за то, что поддерживаете нас в молитве за пробуждение среди заключенных и за укрепление новообращенных... Посылаю вам любовь от братьев во Христе».

Этот наш брат живет и славит Господа в обстоя­тельствах, которые большинство из нас тут же сочли бы мрачными и сложными. Однако, судя по его письму, его взгляд на жизнь коренным образом изменился. Он познал радость решения во что бы то ни стало оста­ваться верным и держаться Христа, и все остальное в его жизни отошло на второй план. Он научился в своей жизни применять то, что написано: «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:16-18).

Джон Уэсли написал в своих комментариях к этому отрывку Писания: «Всегда радуйтесь - состоя­ние непрерывного счастья в Боге. Непрестанно моли­тесь - плод неослабевающей радости в Господе. За все благодарите - плод двух предыдущих действий. Это, по сути, и есть портрет идеального христианина. Дальше идти некуда; надо изо всех сил постараться добраться до этого места в своей жизни. Наш Господь Своей смертью приобрел для нас не только праведность, но и радость. Это и есть суть и замысел Евангелия, чтобы, будучи спа­сенными от вины, мы могли радоваться в любви Хрис­товой. Благодарность неотделима от истинной молитвы: она всегда тесно с ней связана. Тот, кто всегда молится, всегда воздает и хвалу, причем, как в полном здравии, так и в тот момент, когда ему приходится терпеть боль, как в период процветания, так и среди бедствия. Он благословляет Бога за все, что с ним происходит, вос­принимая все это как нечто пришедшее из Его руки. Он принимает и терпит все только ради Него; он сам ничего не выбирает и ни от чего не отказывается, его решения не основаны на том, нравится ему что-то или нет, но только на том, угодно это или нет по Божьей совершен­ной воле» (Примечания к Новому Завету).

Способность практиковать жизнь ничем не пре­рываемой радости в Господе, воспринимать окружаю­щие обстоятельства как то, что приходит из Его руки, и благодарить Бога за них - это и есть христианская зрелость.

В Божьем плане для нашей жизни нет случайностей. Ничто, абсолютно ничто, каким бы странным, непосле­довательным и плохим это нам не казалось, не происхо­дит без Божьего на то согласия.

Одна женщина поделилась со мной своей удиви­тельной историей, которая является прекрасной иллюст­рацией этой мысли.

Она родилась с одной рукой, и с того самого дня, когда она стала достаточно взрослой для того, чтобы понять, что она сильно отличается от других детей, она начала носить шарфы или накидки, стараясь скрыть свою неполноценность. Ей всегда было очень больно осознавать свою уродливость, и, как следствие, она начала пить, стараясь заглушить боль.

В то время, когда она написала мне письмо, ей было пятьдесят шесть лет.

«Шесть месяцев назад я навестила свою сестру, и она дала мне прослушать кассету, на которой вы говорили о необходимости славить Бога за каждую болезненную ситу­ацию и проблему своей жизни. В то время как я слушала эти ваши слова, что-то словно пронзило меня. Мне буквально стало плохо. После стольких лет, когда я обвиняла Бога во всех своих несчастьях и горестях, я поп­росту была не готова Его за них благодарить.

И тогда я сказала: «Господи, не жди этого от меня! Я благодарю тебя за то, что Ты освободил меня от алкоголизма, но я просто не могу благодарить Тебя за... все остальное».

Но как бы сильно я не пыталась, я никак не могла избавиться от мысли все же попро­бовать поблагодарить за это Бога. Она пресле­довала меня день и ночь. Наконец, я сказала: «Боже, ну оставь же меня в покое! Я все для Тебя сделаю, но только не это! Я не могу». И все же я никак не могла успокоиться. Нако­нец, я решила прослушать кассету еще раз. На этот раз я услышала нечто, что раньше пропускала мимо ушей. Вы говорили о том, что хотя этот молодой солдат и его жена поняли, что они попросту не в силах воз­благодарить Бога за тот ужас, с которым им пришлось столкнуться, они все же сказали о том, что, по меньшей мере, хотят попытаться. А все остальное было уже делом техники. В тот момент я в своей жизни уже пришла к той точке, когда я была готова на все, лишь бы избавиться от преследующих меня мыслей и вздохнуть с облегчением. Поэтому я сказала Богу, что я готова попытаться, хотя я все еще не была уверена, что с этим справлюсь. В ту минуту, когда я произнесла эти слова, мне вдруг показалось, что с моих плеч упал тяже­лый груз, который мешал мне все эти годы. Я начала славить Господа - слезы ручьями текли по моим щекам - и чувствовала себя так, как в той песне: «Небеса сошли вниз, и слава наполнила мою душу!» Но в тот самый момент, когда я испытывала такую необык­новенную радость, Господь вдруг заговорил со мной и сказал:

Подожди-ка минутку! Я еще с тобой не закончил.

Я замерла. Что еще? Я только что при­несла громадную жертву и поблагодарила Бога за то уродство, которое ненавидела все эти годы! И в ту же минуту я услышала:

Ты больше не должна носить длинных шарфов и накидок поверх своей руки!

У меня внутри все сжалось.

Нет, Господи, - пробормотала я. - Все это слишком далеко заходит. Не проси меня об этом.

До тех пор, пока ты это скрываешь, ты не можешь быть до конца благодарной, потому что ты все еще стыдишься, - услы­шала я мягкий голос. Со слезами на глазах я сдалась.

Я готова попытаться, - сказала я. - Но Ты должен мне в этом помочь.

Повод нашелся спустя несколько дней, когда мне предстояло идти на заседание суда. Я оделась и автоматически потянулась за своей накидкой. Тут же я услышала:

Я ответила:

Хорошо, Боже. Я выйду на улицу без нее, но я не могу Тебе обещать, что не побегу обратно и не надену ее!

Впервые в своей жизни я вышла на улицу без «ширмы», которая все эти годы скры­вала мою отсутствующую руку. Как только я закрыла за собой дверь, мое смущение, стыд и чувство вины ушли прочь! Впервые в своей жизни я знала, что же это такое, быть по-настоящему свободной. Я знала, что Бог любит меня такой, как есть. Слава Господу!»

Бог допускает каждое обстоятельство в нашей жизни, имея на то веские причины, причем все делается для нашей же пользы и блага. Через это Он намерева­ется исполнить Свой совершенный и полный любви план для нас. Бог допустил, чтобы эта женщина роди­лась с одной рукой, потому что любил ее. Бог позволил сатане потревожить Иова, потому что Он любил Иова. Бог позволил распять Христа, потому что Он любил нас. Бог позволил тьме и злым силам этого мира добиться кажущейся победы, - кажущейся для нашего плотского восприятия, - однако все это время исполнялся Божий совершенный план спасения мира.

Никто не знал об этом лучше, чем Иисус. Некоторые мои читатели в своих письмах утверждали, что Иисус роптал, когда, вися на кресте, воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?»

Но само предположение о том, что в этот момент Иисус роптал, является прямым противоречием всему, что Иисус говорил и делал относительно Своего распятия.

Никто лучше Иисуса не знал и не мог знать всех деталей Божьего плана относительно спасения мира. Иисус часто говорил со Своими учениками о Своем грядущем распятии и воскрешении, цитируя отрывки Писания из книги Псалмов и Пророков, предсказываю­щие Его распятие на кресте. Кроме того, Иисус призы­вал Своих учеников радоваться о том, что должно было вскоре произойти.

«Вы слышали, что Я сказал вам, - говорил Он. - иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня» (Ин. 14:28).

Кроме того, Иисус заверил их в том, что никто не сможет забрать Его жизнь без Его на то согласия.

«Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17-18).

Он сказал ученикам то, что действительно было истиной, но в тот момент, когда ситуация обострилась, их реакцией на кажущуюся победу зла стала попытка защитить Иисуса и отбить Его у солдат, которые пришли Его арестовать.

Иисус остановил их, сказав отложить мечи. Он гово­рил: «Неужели вы не понимаете, что Я мог бы попросить у Отца тысячи ангелов, чтобы они пришли и защитили нас, и Бог тут же послал бы их на помощь? Но если бы Я так поступил, как бы исполнились те Писания, кото­рые предсказывали то, что здесь происходит?» (См. Мф. 26:52-54).

Иисус знал, что Божье Слово, Писание, должно исполниться. Никакие обстоятельства или действия с нашей стороны не в силах изменить исполнение Божь­его Слова. Сам Иисус подчинялся Слову, несмотря на то, что Он сам и есть Слово, которое стало плотью.

Иудеи, стоящие в тот день вокруг креста, на кото­ром висел Иисус, были хорошо знакомы с этим отрыв­ком Ветхого Завета, предсказывающим пришествие их Мессии, Который будет распят за их грехи. Слова Иисуса, которые Он выкрикнул: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?», были цитатой всту­пительных слов всем нам хорошо известного Псалма 21, псалма хвалы и победы, в котором говорится о распятии и будущем правлении Царя-Мессии.

Мучения Иисуса на кресте не были театральным действием, они были настоящими. Гвозди, пронзившие Его руки, причиняли Ему столько же боли, сколько причинили бы нам, если бы мы висели на том кресте. Но Иисус знал, что Его страдания вовсе не являются демонстрацией победы сатаны и сил зла, они - часть плана Божьего. Иисус славил Бога за Свои страдания, потому что Он знал, что посредством их Он сможет при­нести в мир победу над силой зла.

«Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты оставил меня? - воскликнул Иисус, и далее псалмопевец про­должает: - далеки от спасения моего слова вопля моего... Но Ты, Святый, живешь среди славословий Израиля. На Тебя уповали отцы наши; уповали, и Ты избавлял их; к Тебе взывали они, и были спасаемы; на Тебя уповали, и не оставались в стыде. Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе. Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: “он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему"... Множество тельцов обступили меня... окружили меня, раскрыли на меня пасть свою, как лев, алчущий добычи и рыкаю­щий. Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось, как воск, растаяло посреди внут­ренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прилипнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий. Но Ты, Господи, не удаляйся от меня; сила моя! поспеши на помощь мне...

Буду возвещать имя Твое братьям моим, посреди соб­рания восхвалять Тебя. Боящиеся Господа! восхвалите Его. Все семя Иакова! прославь Его, ... ибо Он не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему. О Тебе хвала моя в собрании великом; воздам обеты мои пред боящимися Его. Да едят бедные и насыщаются; да восхвалят Господа ищущие Его; да живут сердца ваши во веки! Вспомнят, и обратятся к Господу все концы земли, и поклонятся пред Тобою все племена язычников, ибо Господне есть царство, и Он - Владыка над наро­дами. Будут есть и поклоняться все тучные земли; пре­клонятся пред Ним все (смертные)... Потомство [мое] будет служить Ему, и будет называться Господним вовек: придут и будут возвещать правду Его людям, которые родятся, что сотворил Господь». (См. Пс.21).

Иисус часто обращался к книге пророка Исаии, кото­рый с удивительной точностью предсказал детали Его жизни, смерти и будущего правления. Книга Исаии, 53-я глава говорит, что Христос был презираем, и люди ни во что не ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. Все думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».

Путь всех людей был извращен, мы были те, кто бро­дили, подобно овцам! Мы были те, кто оставили пути Божьи и пошли своей дорогой. И все же Бог возложил на Него вину и грех каждого из нас! «Христос страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих». Из темницы и суда они повели Его на смерть. Но кто из людей пони­мал тогда, что Он умирает за их грехи - и что Он взял на

Себя их наказание? Его приговорили как преступника, но Он не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

Однако это был Божий благой план, чтобы Хрис­тос пострадал и претерпел множество печали. И Бог говорит: «Когда же душа Его принесет жертву уми­лостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с доволь­ством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:5-12).

Иисус знал, что Его распятие вовсе не нарушило Божий план, но, напротив, позволило его выполнить. Ученики, однако, этого не понимали. Они воспринимали распятие Иисуса, как нечто такое, что могло положить конец всем их надеждам и мечтам о будущем. Они не помнили слов Иисуса, когда Он сказал им: «...вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22).

Поскольку ученики не надеялись вновь увидеть Иисуса, то когда им сказали, что тела в гробнице нет, они подумали, что оно было украдено.

Позже в тот день двое из учеников Иисуса шли по дороге из Иерусалима в Эммаус. Они рассуждали о смерти Иисуса, как вдруг, совершенно неожиданно, рядом появился Сам Иисус и пошел с ними. Но они Его не узнали.

Он взглянул на их печальные лица и спросил: «...О чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Одни из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иеруса­лим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?» (Лк. 24:17-18).

Иисус молча слушал их рассказ о том, каким заме­чательным человеком был Иисус из Назарета, Который сделал столько удивительных чудес, что они успели уже поверить в то, что Он и был Мессией, и что Он пришел для того, чтобы принести избавление Израилю. Они рас­сказали, как религиозные лидеры схватили Его и пере­дали римским властям, после чего Он был распят. Эти люди говорили так, словно они только что лично засви­детельствовали величайшую трагедию из всех, извес­тных миру. И, ко всему прочему, говорили они, теперь еще и тела Иисуса нет в гробнице, а тут еще и какие-то женщины пытаются убедить их в том, что они видели ангела, который сказал им, что Иисус воскрес. Похоже, эти ученики были уверены в том, что последнее это не что иное, как выдумки.

«Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлитель­ные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех проро­ков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк. 24:25-27).

К этому моменту они уже практически добрались до Эммауса, и, поскольку было уже совсем поздно, эти два ученика попросили незнакомца провести с ними ночь. Они все еще Его не узнали!

Иисус остался с ними, и в тот момент, когда они сели есть, Он попросил Бога благословить пищу, а затем взял хлеб, разломал его и передал им, и тут, словно у них открылись глаза и они прозрели. Они узнали Его! (См. Лк. 24:30-31).

Наконец, они поверили. Но как же все-таки долго они могли видеть только внешние обстоятельства и никак не могли понять и увидеть исполнение Божьего совершенного плана.

Ученики лично видели, как распинали их лидера, видели кажущийся триумф зла над добром. Они сочли это доказательством того, что Бога с ними больше нет. Однако, если бы они поверили Слову Божьему, произ­несенному через пророков, они бы сочли те же самые обстоятельства явным свидетельством того, что Бог пребывает с ними и работает над исполнением Своего плана.

Мы также порой подобны тем ученикам. Когда испытания и трудности приходят в нашу жизнь, наша первая реакция выражается так: «О, Господи, почему Ты меня оставил?»

Но Сам Иисус сказал, что здесь, на земле, у нас будет множество печалей и скорбей; но «мужайтесь, Я победил мир» (Мн. 16:33).

Если бы мы действительно поверили этим словам Иисуса, мы бы воспринимали окружающие обстоятель­ства как очевидное доказательство Божьего присутствия в нашей жизни, и, как следствие, мы бы благодарили и славили Его за них, вместо того, чтобы роптать и жаловаться.

Порой, глядя на то, что происходит в мире, мы качаем головами, словно говоря: «Вот вам и доказатель­ство того, что Бог не слишком-то много делает в наши дни».

Но Иисус предупредил Своих последователей о том, что им следует ожидать войн, землетрясений, голода, мятежей, эпидемий и так далее, и тому подобное - полная картина того мира, в котором мы с вами живем, и гарантия того, что будет еще хуже.

Иисус сказал: «Когда же начнет это сбываться, тогда восклонитесъ и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк. 21:28).

В тот момент, когда мы замечаем, что окружающая ситуация день ото дня становится все хуже, это вовсе не является свидетельством того, что Бог куда-то отлучился или Ему все равно. Напротив, все это является дока­зательством того, что Бог совсем близко, и что каждая частичка Его плана исполнится, согласно обещаниям Слова Божьего.

Иисус призывал Своих учеников радоваться вместе с Ним, когда рассказывал о Своих предстоящих стра­даниях. Если бы они сумели довериться Его слову, то смогли бы пережить радость, а не смущение и печаль. Божье Слово призывает нас радоваться в испытаниях.

Апостол Петр писал, что хотя мы и не видим Христа, мы доверяем Ему и даже теперь уже радуемся «радос­тью неизреченною и преславною» (1 Пет. 1:8).

Так во что же ты будешь верить? Будешь уныло брести по жизни, как те два человека по дороге в Эммаус, опечаленные и поглощенные видимыми обсто­ятельствами, уверенные в том, что Бог где-то далеко? Или решишься открыть глаза и начать благодарить?

Прими ту любовь, радость и мир, которые Иисус предлагает тебе. Решись поверить в то, что Бог с тобой, и что Он трудится над тем, чтобы все обстоятельства твоей жизни обратить тебе во благо.

То самое, что кажется тебе болезненным доказатель­ством того, что Бог отвернулся и Ему нет дела до твоей проблемы, - на самом деле является Его полным любви способом привлечь тебя к Нему - чтобы радость твоя могла быть полной!

Подними глаза и прославь Его! Он любит тебя и Он обитает среди хвалы Своего народа!

Мерлин Каротерз призывает своих читателей свидетельствовать ежедневно. Бог простил нам грехи наши и дал нам дар вечной жизни. В ответ Он просит рассказывать другим о Его Сыне. Некото­рые христиане проводят немало времени, учась, как стать более сильными христи­анами, но никогда не задумываются, что источником величайшей силы является приведение других людей ко Христу.

Многие тясячи людей приняли Иисуса Христа своим Спасителем и Господом, читая книги Мерлина Каротерза, пос­вященные хвале. Если вы прочли книгу Мерлина и получили благословение, передайте его дальше: дайте почитать своему соседу и родственнику; подарите учителю, врачу, продавцу...

И будьте благословенны!

) – они вкушают блаженство.

Почти 70 раз в Новом Завете упоминается радость наших первых братьев, ибо, несмотря на их отступления, грехопадения, трудности жизни и гонения, их радость была и их же отличительной особенностью. Радость была и у обращенных и у обращающих (, ). Послание к недавно обращенным в Филиппах, хотя и написанное в узах, буквально пропитано радостью. Апостолы Павел и Сила, заключенные в темницу, пели от радости. Братья радовались тогда, когда несли на себе бесчестие Христово (). Апостол Павел ежедневно “хвалился” (радовался) крещенными Коринфянами ().
Каждая литургия начинается с молитвы «Возрадуется душа моя о Господе…» и заканчивается «…Исполни радости и веселия сердца наша», хотя большинство молящихся и не слышат их.

Радость веры

Верой мы постигаем тайну Церкви, основанной Христом для нашего спасения. Все, что происходит в Церкви и связано с ней – дело Божие. Слова законоучителя Гамалиила: «Ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его» () – подтвердились и оправдались двухтысячелетней историей Церкви.

Христос указал нам путь, по которому мы должны следовать, возносясь сердцем к горнему, к вечной радости. Вера соединяет нас со Христом и друг с другом: «У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (). Вера объясняет нам смысл жизни с ее победами и поражениями, с удачами и неудачами, с ее радостями и скорбями. Все посылается к нашему благу и совершенству. Терпением и добродетелью человек созидает себе доброе, злом – злое. На земле даны нам все возможности созидать свою будущность.

Вера дает нам радость молитвы, беседы с Богом. Молитва, и частная и общественная, окрыляет верующих людей, соединяет их со святыми небожителями в общем славословии, прошениях и благодарениях, воссылаемых Богу, на которые Господь всегда по-отечески отвечает.

Только вера может привести к искреннему и спасительному покаянию, которое прощает и очищает нас. Вера приводит нас к великой радости единения с Господом в таинстве святого Причащения, единения с Тем, Который не перестает призывать людей: «Придите ко Мне все… и Я успокою вас» ().

Ветхозаветные пророки имели от Бога откровение о Христе, о Божией Матери. Они очами веры видели будущее, мы же имеем настоящее. С нами Бог! «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них», – говорит нам Господь (). Святые пророки, особенно псалмопевец Давид, предвидели величие Божией Матери: «Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. В испещренной одежде ведется она к Царю» (). Но они не знали полноты той радости, которую знаем мы, прибегая к Ней, Заступнице усердной рода христианского, Царице неба и земли, всегда являющей нам Свою любовь, покров и защиту. Пророки только предсказывали грядущее, а мы живем свершением. И эту радость дает нам вера.

Не исчесть тех радостей, которые дает христианину вера. И потому, чтобы в жизни ни случилось с нами, верующими людьми, всегда и всюду надо радоваться, радоваться о Господе (), радоваться в скорби (), радоваться с радующимися () радостью неизреченною (), радоваться в огорчении (), радоваться в немощи (), в страданиях (), всегда радоваться ().

Необходимо благодарить Бога за радость веры, радоваться и беречь веру. Вера никогда не посрамит нас, а возвеличит и прославит. Живя здесь, на земле, с верой, мы уже предвкушаем вечное блаженство в Царствии Небесном:

«Царствие Божие внутрь вас есть» (). Царство Божие и есть плод веры христианской, дарующей нам все святое, радостное, чистое, временное и вечное.

Концепт радость в православном дискурсе

Н. А. Дьячкова

Сие сказал я вам,
да радость Моя в вас пребудет
и радость ваша будет совершенна
.

Земная жизнь не представляет
ничего радостного,
ничего утешительного,
кроме надежды спасения
.
Приношение современному монашеству.

Концепт радость, по мнению некоторых ученых, «остается плохо описанным в русской и мировой культуре» . Это замечание представляется нам справедливым, хотя и нельзя сказать, что концепт радость, а также репрезентирующие его слова не привлекали внимания исследователей. Данный концепт и соответствующие лексемы рассматривались многими учеными и притом в разных аспектах. Нас же интересует вопрос о лингво-богословской составляющей концепта радость, поскольку именно она не нашла, на наш взгляд, должного освещения, между тем радость – это одно из ключевых понятий Православия. В одном только 50-ом Псалме, по своему содержанию покаянном, начинающемся со слов «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей…» лексема радость и ее дериваты употребляются четырежды. Очевидно, что в современных лексикографических и культурологических описаниях православно-христианский дискурс почти не учитывается. Например, в «Новом объяснительном словаре синонимов» глагол радоваться рассматривается в ряду с ликовать, торжествовать. В словарной статье представлена развернутая сопоставительная характеристика данных слов – имен соответствующих концептов, однако здесь нет никакой информации о духовной составляющей этих чувств , хотя очевидно (и в некоторых работах на это указывается), что чувство радости «тяготеет к сфере высокого, духовного, небесного» .
Употребление имен абстрактных понятий – таких как радость, веселье, любовь и др. имеет богатую традицию употребления именно в христианской литературе. И если одна из задач концептуального анализа выявление «культурной памяти» (выражение Е. С. Яковлевой) , которая хранится в семантике слова, то необходимо обращение не только к художественной литературе, светским текстам, но и к сочинениям религиозных философов, богословов, проповедников. Обращение к христианскому дискурсу необходимо для того, чтобы реконструированный концепт был объективным.
Концепт радость рассматривался учеными в основном применительно к поэтической картине мира – общеязыковой или индивидуально-авторской. Так, А. Б. Пеньковский показал, что в русской поэтической картине мира в образе радости сопрягаются языческие и христианские представления. По мнению ученого, в русском языке представление о радости сформировалось «под влиянием великой христианской идеи Радости и с участием мощных токов европейской культурной традиции. В русской поэтической картине мира, – пишет автор, – сложился и достроился мифологический образ радости». Согласно этому мифологическому представлению, радость – «прекрасное женственное существо, живущее на грани двух миров, земного и небесного, с лицом неземной красоты, с глазами-очами, излучающими небесный свет, с несущим тепло «легким дыханием», с добрыми теплыми руками, с легкими ногами-стопами, на которых радость приходит и уходит, и с легкими, но мощными крыльями-крылами, на которых она улетает и прилетает, окрыляя человека и одаряя его способностью лететь на крыльях радости. Легкий и мягкий свет, который может усиливаться до степени ослепительного сияния восторга, и мягкое живительное тепло, способное превращаться в очистительный огонь, – две основные эманации Радости и одновременно две стихии, которые образуют двуединую […] субстанцию Радости в двух ее взаимосвязанных ипостасях: радости души и радости сердца. Первая одухотворяет и освящает человеческое, поднимая его к горнему свету. Вторая вочеловечивает небесное, принимаемое и постигаемое умным сердцем» . Безусловно, это впечатляющий поэтический образ радости! Однако – именно мифологический, языческий. В православном дискурсе, в частности в аскетических произведениях, христианский образ радости таким быть не может. Тот, кто знаком с сочинениями святых отцов Церкви, православных подвижников благочестия, современных богословов, знает, что христианское представление о радости не может быть сопряжено с образом женщины, да еще и «прекрасной, с легкими стопами, с крыльями-крылами» и т.п.
Как было сказано выше, концепт радость рассматривался и применительно к индивидуально-авторским поэтическим картинам мира. Например, В. А. Маслова исследовала лирические тексты М. И. Цветаевой. В них зафиксированы понимание радости как: 1) внутреннего состояния человека (радостное настроение) и 2) состояния, перенесенного на материальный мир (радос тный день), что в целом совпадает с узусом, на который указывает, в частности, Ю. С. Степанов. Он пишет, что в языке «прилагательное радостный имеет два разных значения. Одно представлено в словосочетаниях радостное настроение, радостное чувство, а другое – в словосочетаниях радостный день, радостное событие, радостный повод для чего-либо» . В. А. Маслова отмечает, что в лирике Цветаевой отразилось «христианское представление о радости: радость – это источник жизни и вдохновения» (Мне, чтобы жить, надо радоваться) . У Цветаевой сочетаются два представления о радости: мирское (радоваться луже) и религиозное (за гробом радость велика) .
Последнее совсем не удивительно, поскольку в индивидуально-авторской картине мира поэта, носителя православного мировоззрения, отразилось общехристианское пред-ставление о радости, которая ждет праведников после смерти. Об этом писал, например, преподобный : «Тот же, кто увидел и познал Бога, и чрез это не позволяет себе легкомысленно и бесстрашно вдаваться в грех и тем показывает, что он не только боится, но и любит Бога, такой человек перейдет в другую жизнь с надеждою и чаянием воскресения мертвых, воскреснет к радости неизглаголанной, для которой одной и рождаются, и умирают люди» (преп. . Слово четвертое, рус. пере-вод) .
Концепт радость рассматривался и в художественной картине мира, созданной Ф. М. Достоевским. По данным исследователей, в произведениях Достоевского лексема радость «выступает в довольно неожиданных кластерах, например: радость обиды; онемела от радостного изумления («Преступление и наказание»), к величайшему моему недоумению и радостному смущению; радостное изумление («Неточка Незванова»), радостный испуг («Дя-дюшкин сон»). «Видно, – иронически замечают авторы статьи, – что необычные комбинации доставляют радость великому писателю» .
Однако в таких сочетаниях нет ничего необычного. Для Достоевского как выразителя христианской идеи сочетания типа радость обиды, радостный испуг, радостное изумление не являются странными. Это вполне обычные для христианского дискурса сочетания. Согласно православному учению, земные скорби сулят человеку радости небесные, поэтому земных обид и унижений не стоит бояться. Радость обиды – это чувство, которое хорошо знакомо ревностным христианам, подвижникам, которые умеют принять обиду не только со смирением, но и с радостью. Известный русский старец XX века, протоиерей Николай (Гурьянов) наставлял своих духовных чад: «Радуйтесь и веселитесь, когда кто обидит-то. Имя знаете, помолитесь за него: «Господи, прости, какой счастливый, что все-таки ты благословил радоваться!» (Воспоминания о старце Николае (Гурьянове)) . Обижаться – грех, тот, кого обидели, должен радоваться и молиться за обидчика. Радость обиды – это то, о чем прямо сказано в девятой заповеди блаженства: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, потому что велика ваша награда на небесах» ().
Что касается радостного испуга / изумления / смущения, – то это известный евангельский образ: именно так описывают евангелисты чувства жен-мироносиц и апостолов, узнавших о воскресении Христа. Испуг и радость; радость и смущение; изумление и страх, смешанные с радостью великой – все эти слова в том или ином сочетании употребляют евангелисты. См., например, у Матфея: «выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостию великою побежали возвестить ученикам Его» о воскресении Господа (). Ревностный христианин может испытывать радость и страх одновременно. Вот как описаны эти чувства в «Житии Сергия Радонежского»: Нужно ли говорить, с каким сердечным умилением впервые приносил преподобный Сергий бескровную жертву собственными руками? Он весь исполнен был благоговейного страха и весь сиял неземною радостию ( . Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского) .
Заметим, что в православно-христианском дискурсе часто встречаются не только такие, казалось бы, необычные для мирского контекста сочетания, как радость обиды, радостный испуг, радость и страх, но и такие, например, как радость разлуки, радость разлучения. См. фрагмент из проповеди , которая называется «Радость разлуки»: Радость нам оставил Господь, радость Он нам завещал, и сегодня мы празднуем праздник таинственной радости, – радости разлучения […] есть радость и в разлуке. Вспомните слова Спасителя на Тайной вечери. Говоря о том, что Ему надлежит умереть, и воскреснуть, и уйти от своих учеников, Он увидел, что они стали скорбны, и сказал им: Если бы вы Меня действительно любили, вы радовались бы, что Я иду к Отцу … () . Таким образом, сочетания типа радость обиды, радость разлуки, кажущиеся некоторым читателям необычными, в православно-христианском дискурсе вполне обычны – они являются интертекстуальными вкраплениями, отсылающими к тексту Священного Писания.
В сочинениях святых отцов Церкви встречается слово радостотворный (обычно в словосочетании радостотворный плач) и словосочетание радостная печаль – также как будто необычные. Одно из сочинений преподобного называется «Радостотворный плач», в котором, он, в частности, пишет: «С усилием держи блаженную радостную печаль святого умиления, и не переставай упражняться в сем делании, пока оно не поставит тебя выше всего земного и не представит чистым Христу». (И. Лествичник. Лествица, рус. перевод) . Радостотворный плач, если исходить из внутренней формы прилагательного, означает «плач, творящий радость», т. е. плач сокрушения о своих грехах и о любви к Богу. Радостотворный плач рождается от действия Божьей благодати и «творит» духовную радость.
Хорошо природу такого плача, изъясняет преп. . См.: Чем больше кто-либо нисходит в глубину смирения и презирает самого себя как недостойного спасения, тем в большей степени он плачет и дает свободу потокам слез; по мере их пробуждается в сердце духовная радость, а вместе с ней изливается и возрастает надежда, которая укрепляет абсолютную уверенность в спасении ( , . Аскетические произведения) . Радостная печаль, плач, творящий радость – это не оксюмороны, а своего рода термины, вполне обычные для православно-христианского дискурса. Ср. также: …да возвеселится сердце мое боятися имени Твоего (Псалом 85).
Концепт радость рассматривался лингвистами также в сопоставлении с концептом удовольствие. Было установлено, что в современном русском языке понятие радость противопоставляется понятию удовольствие по признакам ‘духовное’ – ‘телесное’. Радость – это чувство, живущее в душе человека. Удовольствие воспринимается в первую очередь как «радость тела» . К сожалению, современные словари не учитывают этого существенного различия и толкуют данные слова одно через другое. Ср.: радость – «чувство удовольствия, ощущение большого душевного удовлетворения»; удовольствие – «чувство радости, довольства от приятных ощущений, переживаний» .
Концепт радость рассматривался, наконец, и в диахроническом аспекте. . При рассмотрении концепта радость в православно-христианском дискурсе мы учитываем этимолого-исторические данные.
Русские письменные памятники ХI–ХVII вв. свидетельствуют о том, что различение двух представлений о радости (земной, телесной, с одной стороны, и духовной, небесной, – с другой) сложилось в языке относительно поздно. Ученые отмечают, что «лексема радость, вплоть до Нового времени продолжая быть именем того, что чувственно открывается человеку в земном, с известного момента становится также обозначением умопостигаемой эмоции, внутреннего переживания, приписываемого индивидууму» . Именно это, второе обозначение (не телесная, не чувственная, а умопостигаемая эмоция, внутреннее переживание) является концептуальным признаком, который актуализируется в православно-христианском дискурсе. Например: Возрадуемся о Воскресении Господнем, и не будем бояться. Свет Христов, который так торжествующе, так ослепительно озарял нас в пасхальную ночь, теперь превратился в тот тихий свет, о котором мы поем на всенощной: Свете тихий святыя славы Небесного Отца ().
Определения к слову радость, которые встречаются в православном дискурсе, дают представление о природе христианской радости. Она здесь всегда небесная, неземная, духовная, несказанная, благодарная (Господу), пасхальная, вечная, дивная… Примеры: Небесная радость наполнила сердце смиренного Сергия; он пожелал разделить свою духовную радость с кем-нибудь из присных учеников своих (Житие…); Старец всегда был исполнен благодарной радости Господу, поэтому и в немощи находил возможность ласковой шутки, веселости (Воспоминания…); Осознаем же теперь, что нам дает Господь в этой дивной радости церковной любви, осознаем, как велико призвание человека, которое только мы, верующие, можем знать до конца, до самых глубин, возрастем в меру роста Христова! ().
В православном дискурсе радость – это эмоция, имеющая неземную, духовную природу, причем такая, источник которой всегда известен. Ю. С. Степанов пишет: «Внутренняя форма концепта «Радость», по данным этимологии, в русском языке такова: «ощущение внутреннего комфорта, удовольствия бытия, возникшее в ответ на осознание (или просто ощущение) гармонии меня со средой, «заботы» кого-то обо мне (это причина; причина здесь может быть и «неведомой»), и сопровождающееся моей готовностью проявить такую же заботу в отношении к другому (это – мотив, цель); как и причина, цель и ее объект – «другой, другое» могут быть также неведомыми, лингвист сказал бы «референтно неопределенными», – «другое» здесь, по отношению к которому я проявляю готовность, – это сама жизнь» . Источником того, что ученый называет «гармонией со средой», «ощущением заботы кого-то обо мне» является для христианина Господь, который есть любовь, потому что все от Него и Его любви. Например: Блажен тот, кто познал, что ничего у него нет; даже то, что кажется его собственностью, – не его. Жизнь, тело, ум, сердце и все, чем богата наша жизнь, – все это от Бога. И если почувствовать совершенную нашу нищету, почувствовать, что ничего у нас нет, тогда вдруг хлынет в сердце такая несказанная радость: хотя нет этого у меня, хотя оно не мое, но – Господь дает! ().
Этимологическое значение концепта радость, о котором сказано выше, в полной мере выявляет православный контекст. См.: Особенно яркой, характерной чертой его [старца] внутреннего устроения на фоне подавляющего уныния наших дней является «веселие вечное», – сияющая, радостная благодарность Господу: «Слава Богу за все!» (Воспоминания…). Как видно из примера, источником радости является Господь.
«Неведомой» – причина радости может быть только в мирском, светском дискурсе. Ср. примеры, приводимые А. Б. Пеньковским: Я вдруг почувствовал беспричинную радость жизни (Л. Толстой); Без всякой причины в груди ее шевельнулась радость (Чехов) . Основываясь на подобных примерах, ученый делает вывод о том, что в языковой картине мира современного русского языка радость может быть и беспричинной, «ни от чего» . Однако, как уже было сказано, это примеры из мирского дискурса, и они не могут свидетельствовать о концептуализации данной эмоции в языке в целом.
В «культурной памяти» слова радость и его производных есть представление не только о причине этого чувства, но и о его цели. Косвенным свидетельством этому являются опять-таки этимологические данные. В русском языке есть целевой предлог ради (Христа ради, ради детей), восходящий к древнерусской форме косвенного падежа c локативным значением имени рад . Христианский дискурс сохраняет эту «память». См.: Это [первоначальное познание Бога, предпочтение духовного всему остальному] есть всего лишь – лично испытанный и сердцем узнанный край Ризы Божией или благодарно и радостно принятый дар Его Благодати (И. Ильин. Аксиомы религиозного опыта) . В этом примере речь идет о том, что радость Его Благодати является целью, ради которой человек предпочитает духовное всему остальному.
Объекты любви в христианском дискурсе, казалось бы разнообразные.
Православные радуются:
– о Господе (Боге), о благости и милости Его к ним, о надежде вечнаго живота, о Воскресении Господнем, о вознесении Господнем. Например: Тогда преподобный поведал ему все, что сам видел и слышал [о небесном знамении], и оба они, по слову Псалмопевца, возрадовались о Господе с трепетом (Житие…); Господь вознесся человеческой плотью Своей. И не только мы можем радоваться об этом, но радуется вся тварь ();
– процветанию обители, Божиим излучениям. Например: Преподобный Сергий гостил у своего друга несколько дней, он обходил с ним пустыню и радовался процветанию его обители (Житие…); Человек должен воспринимать излучения Божии, узнавать их, радоваться им, искать их, пребывать в них (Ильин. Аксиомы…);
– от духовного опыта, духовного состояния. Например: Вслед за тем он [религиозно-ищущий человек] должен совершить приятие духовности и духа – сердцем: предпочесть духовное, испытать от него радость, полюбить его и обратиться к нему с тем, чтобы служить ему, беречь и умножать его (Ильин. Аксиомы…);
– оттого, что есть на свете духоносные старцы. Например: Образ настоящего духоносного батюшки так меня поразил, что на следующий день в пять часов утра мы с Николаем отплыли на остров. На сердце было необычайно радостно, душа чувствовала особую бодрость, легкость, покой (Воспоминания…);
– радуются тому,
1) …что сын [их] будет избранным сосудом Духа Божия и служителем Святой Троицы (Житие…);
2) …что Бог благословил [их] таким детищем: Он предызбрал [их] сына еще прежде его рождения (Там же);
3) …что можно в будущем послужить украшению храмов (Воспоминания…);
4) …что [можно петь в храме и значит быть] с Господом! (Там же);
– при одной только мысли о том, что Бог через воплощение породнился с нами: Мы можем думать с радостью, что Господь Бог не только человеческую судьбу взял на Себя, не только так породнился с нами, что Он один из нас, человек среди нас, но что вся тварь, все породнилось через воплощение с Живым Богом ().
Понятно, однако, что разнообразие это кажущееся, и «объект», вызывающий чувство радости, ее источник во всех случаях, по сути дела, один и тот же – Бог.
Интересно в этом смысле сравнить описываемый источник радости с «объектами радости» в мирском дискурсе, который хорошо отражают речения из Словаря сочетаемости: радоваться сыну, дочери, Анне…письму, встрече, свиданию, удаче, успеху, весне, теплу, солнцу… ; за брата, за сына, за Анну, за класс… . Аналогичные примеры приведены в «Новом объяснительном словаре синонимов». См.: радоваться победе в изнурительной войне, новому костюму, спасению детей, хорошей погоде; тому, чего долго ждали, случайному подарку судьбы, завершению своей работы, успехам другого человека. Радоваться можно без всякой конкретной или видимой причины – от ощущения физического здоровья, полноты жизни . Светские тексты отражают также и тот факт, что источником радости может быть зло. См.: – Товарищ Сталин, мы можем взять его через час, – с радостной готовностью отозвался Берия (Искандер); Только теперь я понял великую радость войны, это древнее первичное наслаждение убивать людей – умных, хитрых, лукавых, неизмеримо более интересных, чем самые хищные звери (Андреев); Тут, может быть, примешивается и некоторая радость мести,- и им, господам нашего сегодня, и моей ненужной науке, моим лишним знаниям, моему напрасному уму (Осоргин); – Ну, взялись, – негромко, с ехидной радостью сказал Владимир Семеныч своей новой подруге (Шукшин).
Представления о так называемых мирских радостях отражаются в православном дискурсе, однако они подчеркнуто противопоставляются радостям духовным. Например: Видишь, в чем должна проводиться на земле жизнь христианина! Увидишь это, читая Евангелие Христово. Имеется здесь и для христианина веселие, но духовное. Они радуются не о злате, сребре, пище, питии, чести и славе, но о Бозе своем, о благости и милости Его к ним, о надежде вечнаго живота ( . Приношение современному монашеству) ; …всякий человек, рожденный в мире сем, тем паче христианин, пусть не думает, будто родился для того, чтобы наслаждаться сем миром и вкушать его радости, потому что если б этот был конец и эта цель его рождения, то он не умирал бы ().
Таким образом, можно сказать, что в православно-христианском дискурсе Бог является одновременно и причиной радости, и ее целью, и ее объектом. Следуя логике рассуждений Ю. С. Степанова, можно заключить: причина, цель и объект христианской радости являются «референтно определенными». Еще одним подтверждением этому является приводимый ниже пример. См.: Воспринимая благодатный свет, духовный человек ищет его источник, чтобы поклониться ему. Еще не зная Его […], он несет Ему радость и благодарность, призывая Его к усилению и умножению Его лучей (Ильин. Аксиомы…).
Важным «параметром» христианской радости является также ее деятельный характер. Рассуждая об этом, мы вновь обращаемся к истории языка. По данным этимологии, первичное значение старославянского и русского рад – это «готовый к благодеянию – его совершению или восприятию» (выделено мной – Н. Д.). Современный русский язык сохраняет это значение. Ср.: Я рад Вам помочь – субъект приводит в определенное состояние объект. Я рад Вашему приходу – субъект приведен в данное состояние приходом объекта. . Ср. также: Я радуюсь / мне радостно, что я могу вам помочь; я радуюсь / мне радостно оттого, что вы пришли. Мало сказать, что православный дискурс сохраняет эту «культурную память», но именно «готовность к совершению или восприятию благодеяния» является одним из основных признаков концепта радость в православном дискурсе. См.: Чтобы вести достойную жизнь, полную духовного смысла и творчества, человек должен воспринимать излучения Божии, узнавать их, радоваться им, искать их, пребывать в них; и потому он должен приобрести необходимый для этого духовный опыт (Ильин. Аксиомы…); Радостно вступает в свой подвиг отшельник пустынный: никто не понуждал его к тому, горячая ревность к подвижничеству увлекала его в пустыню. Все скорби и лишения – для него вожделенны (Житие…). Человек может испытывать радость уже от одного только религиозного созерцания мира, готовности воспринять религиозный опыт. См.: Человек, умеющий трепетно и благоговейно предстоять, сумевший утвердить свое духовное достоинство через жажду священного и познавший радость верного ранга , уже научился чувству ответственности и вступил в сферу религиозного опыта, совершенно независимо от того, принял ли он какой-либо догмат или остался с протянутой и пустой рукой (Ильин. Аксиомы…).
Радость – это не только чувство, но и поведенческая реакция. Об этом пишет Е. В. Рахилина: «В наивной картине мира чувства находятся внутри человека, причем главным сосудом для человеческих чувств является душа» . Именно поэтому в русском языке невозможна метафора глубокая радость, поскольку глубокая – «это метафора дистантного расположения. Она возможна только с именами чувств, не переходящими в поведение. Поведенческие реакции не шкалируются, поэтому к ним не применимы ни метафорическое глубокий, ни метафорическое высокий» . В православном дискурсе радость – это чувство, переходящее в поведение. См.: После беседы с ним [старцем] я вышел из его дома совершенно другим человеком. Словно гора спала с плеч. Какая радость! Жизнь стала казаться совершенно иной, появилась твердая уверенность в будущем (Воспоминания…); Мы сошли с катера и пошли в сторожку церкви. Вдоль улицы навстречу нам очень бодро шел батюшка Николай. Отец Николай был необыкновенно радостный, деятельный (Воспоминания…).
Для исследования концепта, его объективной реконструкции необходимо изучение текстового окружения его лексических репрезентантов. Л. Г. Бабенко пишет: «…исследование концепта в тексте предполагает учитывать наряду с парадигматическими преимущественно синтагматические связи слов» . Синтагматические связи слов-имен концепта радость (радость, рад, радоваться, радостный, возрадоваться) в православно-христианском дискурсе со всей очевидностью обнаруживают богословскую компоненту. Современные толковые словари не учитывают православный дискурс, поэтому дефиниции слов-имен отвлеченных понятий типа радость, любовь и др. оказываются обедненными. По этой же причине невозможна объективная реконструкция одноименных концептов. Характерны в этом смысле замечания Ю. С. Степанова, которыми он предваряет статью «Радость» в книге «Константы…».
«Что может быть более естественным, – пишет ученый, – как не описать – после длинного ряда концептов, следующих выше, и концепт «Радость»? Но, к удивлению для меня самого, в моих подготовительных, долгое время собираемых материалах не оказалось на этот счет почти ничего (не есть ли это – «значимое отсутствие»?)» . В этом высказывании ученого есть риторический вопрос, оформленный как вставная конструкция, а значит имеющий статус необязательного попутного замечания. Однако именно это замечание и представляется существенным. Рискнем предположить, что отсутствие полного описания концепта радость в современном русском языке является, действительно, значимым и имеет свое объяснение. Повидимому, радость будет оставаться «неуловимой материей» до тех пор, пока исследователи не обратятся к христианскому дискурсу, потому что эта эмоция имеет не только душевно-телесную природу, но и духовную.
Слова-имена данного концепта (радость, радостный, радостно, радоваться и др.) – это, по сути, слова-термины, которые именуют одно из ключевых переживаний православного христианина. В христианской картине мира радость имеет божественную природу, ибо это Господь нам завещал радость. В основе данного чувства лежит любовь к Богу и благодарность Ему за жизнь. В этом смысле можно говорить о том, что православно-христианский дискурс сохраняет и актуализирует это исконное значение слова радость. В. В. Колесов пишет, что «в древнерусских текстах радость представлена как благодать, исходящая от Бога […], такая благодать дает здоровье и силу, а это и есть счастье» .
Получается, что не радоваться о Господе, то есть унывать, – значит грешить.

1Пар 12:40 ...так как радость была для Израиля...
1Пар 16:27 ...могущество и радость на месте [святом] Его...
Неем 8:10 ...потому что радость пред Господом – подкрепление для вас...
Неем 8:17 ...Радость была весьма великая...
Неем 12:43 ...потому что Бог дал им великую радость ...
Есф 8:16 ...А у Иудеев было тогда освещение и радость ,..
Есф 8:17 ...была радость у Иудеев и веселье, пиршество и праздничный день...
Есф 9:22 ...в который превратилась у них печаль в радость ,..
Иов 8:19 ...Вот радость пути его!..
Иов 20:5 ...и радость лицемера мгновенна?..
Иов 29:13 ...и сердцу вдовы доставлял я радость ...
Пс 29:6 ...вечером водворяется плач, а на утро радость ...
Пс 47:3 ...Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион;..
Пс 50:10 ...Дай мне услышать радость и веселие,..
Пс 50:14 ...Возврати мне радость спасения Твоего...
Притч 8:31 ...и радость моя была с сынами человеческими...
Притч 10:28 ...Ожидание праведников – радость ,..
Притч 12:20 ...радость – у миротворцев...
Притч 14:10 ...и в радость его не вмешается чужой...
Притч 15:21 ...Глупость – радость для малоумного,..
Притч 15:23 ...Радость человеку в ответе уст его,..
Притч 19:22 ...Радость человеку – благотворительность его,..
Притч 21:15 ...Соблюдение правосудия – радость для праведника...
Притч 29:17 ...и доставит радость душе твоей...
Еккл 2:26 ...Он дает мудрость и знание и радость ;..
Ис 9:3 ...Ты умножишь народ, увеличишь радость его...
Ис 22:13 ...Но вот, веселье и радость !..
Ис 24:11 ...помрачилась всякая радость ;..
Ис 35:10 ...и радость вечная будет над головою их;..
Ис 35:10 ...они найдут радость и веселье,..
Ис 51:3 ...радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение...
Ис 51:11 ...и радость вечная над головою их;..
Ис 51:11 ...они найдут радость и веселье:..
Ис 52:7 ...благовествующего радость , проповедующего спасение,..
Ис 58:14 ...то будешь иметь радость в Господе,..
Иер 15:16 ...и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего;..
Иер 31:13 ...и изменю печаль их на радость ...
Иер 48:33 ...Радость и веселье отнято от Кармила и от земли Моава...
Плач 5:15 ...Прекратилась радость сердца нашего;..
Иоиль 1:16 ...от дома Бога нашего – веселье и радость ?..

Мф 25:21 ...войди в радость господина твоего...
Мф 25:23 ...войди в радость господина твоего...
Лк 1:14 ...и будет тебе радость и веселие,..
Лк 2:10 ...я возвещаю вам великую радость ,..
Лк 15:10 ...бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся...
Ин 3:29 ...Сия-то радость моя исполнилась...
Ин 15:11 ...Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет...
Ин 15:11 ...и радость ваша будет совершенна...
Ин 16:20 ...вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет...
Ин 16:24 ...просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна...
Ин 17:13 ...чтобы они имели в себе радость Мою совершенную...
Деян 8:8 ...И была радость великая в том городе...
Деян 15:3 ...и производили радость великую во всех братиях...
Иак 4:9 ...и радость – в печаль...
1Ин 1:4 ...И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна...
2Ин 1:12 ...чтобы радость ваша была полна...
Рим 14:17 ...но праведность и мир и радость во Святом Духе...
2Кор 2:3 ...что моя радость есть радость и для всех вас...
Гал 5:22 ...Плод же духа: любовь, радость , мир, долготерпение, благость,..
Флп 2:2 ...то дополните мою радость :..
Флп 4:1 ...радость и венец мой,..
1Фес 2:19 ...Ибо кто наша надежда, или радость , или венец похвалы?..
1Фес 2:20 ...Ибо вы – слава наша и радость ...
1Фес 3:9 ...за всю радость , которою радуемся о вас пред Богом нашим,..
Флм 1:7 ...Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей,..

1Мак 4:58 ...И была весьма великая радость в народе,..
3Мак 1:8 ...поздравить его, поднести дары и изъявить радость о случившемся,..
3Мак 7:14 ...и получив полную радость спасения,..
Вар 4:22 ...и мне пришла от Святаго радость о милости,..
Вар 4:34 ...Я отниму у нее радость о множестве ее народа,..
Вар 4:36 ...и посмотри на радость , грядущую к тебе от Бога...
2Езд 3:20 ...и всякий ум превращает в веселие и радость ,..
3Езд 7:61 ...как будет радость о тех, которым уготовано спасение...
3Езд 10:22 ...радость наша исчезла, свет светильника нашего угас,..
Иудф 4:12 ...чтобы Он, на радость язычникам,..
Иудф 10:8 ...и да совершит твои намерения на радость сынов Израиля...
Иудф 15:9 ...ты величие Израиля, ты великая радость Израиля,..
Прем 8:16 ...но веселие и радость ...
Сир 1:12 ...и радость и долгоденствие...
Сир 2:9 ...на радость вечную и милости...
Сир 3:5 ...Почитающий отца будет иметь радость от детей своих...
Сир 6:29 ...и она обратится в радость тебе...
Сир 30:23 ...и радость мужа – долгоденствие;..
Тов 7:17 ...Господь неба и земли даст тебе радость вместо печали твоей.

Том Браун

Один из самых популярных стихов Писания записан в книге пророка Неемии: «И не печальтесь, потому что радость пред Господом - подкрепление для вас» (Неемия 8:10).

Почему радость так важна? Потому что «радость пред Господом - подкрепление для вас! » Радость даёт силу. А сила нужна нам для того, чтобы бороться. Вы призваны «подвизаться добрым подвигом веры» (1 Тимофею 6:12). Я ощущаю, что многие люди в теле Христа устали бороться добрым подвигом веры. Им трудно бороться, потому что они утратили радость.

Возможно, вы устали бороться за ваш брак. Вам надоел ваш муж (жена). Вы думаете, что он (она) вас больше не любит, а если так, то зачем бороться за его (её) любовь. Вы готовы признать поражение.

Возможно, вам надоело быть больным и всё время уставать. Вы так давно болеете, что уже забыли, каково это – быть здоровым. Было время, когда болезнь отступила, но, похоже, она снова наступает. Вы думаете: «Какой смысл, мне нужно принять эту болезнь и учиться жить с ней. Мне никогда не поправиться ».

А может быть, у вас серьезные финансовые проблемы? Прошло время, но мало что изменилось. Вы начинаете разочаровываться. Вы думаете, что вам никогда не удастся уплатить по всем счетам.

У вас могут быть проблемы с вашими детьми. Вы задаете себе вопрос: «Смогут ли они когда-нибудь исправиться? ». Вы устали от их сопротивления. Вы спрашиваете: «Интересно, изменит ли их когда-нибудь Бог? »

ПРОБЛЕМЫ ЕСТЬ У ВСЕХ

Я знаю, как вы себя чувствуете. Будучи пастором, я постоянно встречаюсь с проблемами. Я стараюсь быть хорошим пастором. Я учу Слову, консультирую по поводу разных ситуаций, навещаю больных и т.д. Но, должен сказать, что всегда есть люди, которым не нравится то, что я делаю. Они жалуются:

«Я не наполняюсь духовно». «Пастор не проведал меня в больнице». «У пастора не было времени поговорить со мной, когда мне было это так необходимо». «Люди в церкви недружелюбны». «В церкви никому до меня нет дела».

После всего этого, мне часто хочется сдаться: «Какой смысл пытаться быть хорошим пастором. Люди этого не ценят ». Мне хочется сказать: «Забудь о них! » Конечно же, это говорит моя плоть, а не сердце.

Сердце моё говорит: «Они не знают, что делают. Они сами себя расстраивают. Они не хотят меня обидеть. Я буду радоваться ». Именно это нам и нужно делать: Радоваться!

РАДУЙТЕСЬ ВСЕГДА

В Филиппийцам 4:4 сказано: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» . Как часто вы должны радоваться? Ответ: Всегда! Вы должны радоваться всегда, потому что радость очень легко потерять. Вы не можете использовать радость, которая была у вас вчера. Радость может дать вам силу только тогда, когда вы её постоянно обновляете.

Вы не можете использовать радость, которая была у вас вчера. Радость может дать вам силу только тогда, когда вы её постоянно обновляете.

Радость, которая была у вас на прошлой неделе, не сможет дать вам силу сегодня. Радость даст вам силу сегодня, только если у вас она сегодня есть. Именно поэтому так важно радоваться всегда !

Вы можете сказать: «Ну, мне сегодня не до радости» . Но Бог не сказал: «Радуйтесь только тогда, когда вы хотите радоваться». Нет! Он сказал: «Всегда радуйтесь!» Бог, несомненно, знает, что вы не всегда хотите радоваться. Но вам нужно радоваться всегда для того, чтобы у вас была сила бороться.

В Иакова 1:2 сказано: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения » . Великая радость – это не счастье. Если углубиться в происхождение слова счастье, то оно буквально означает «выпавшая человеку хорошая доля, благоприятный жребий». Другими словами, счастье – это выпавший случай. Следовательно, счастье основано на том, что случается или происходит. Если происходит что-то хорошее, мы счастливы. Однако Бог говорит нам о том, что великая радость происходит даже во времена тяжелых испытаний - даже когда отказывают тормоза, когда болеют дети, когда вас увольняют с работы или когда ваш муж (жена) в плохом настроении.

Поэтому запомните, когда вы радуетесь, вы побеждаете искушения (проблемы).

Почему апостол Иаков считает, что впадать в искушения – это великая радость? Потому что радость дает нам силы, чтобы бороться с искушениями, а если вы поборите искушения, вы победите. Иаков продолжает: «терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка » (ст. 4). Иаков имел в виду «побеждать искушения», а не «принимать искушения». Поэтому запомните, когда вы радуетесь, вы побеждаете искушения (проблемы).

НО И ТОГДА Я БУДУ РАДОВАТЬСЯ

Мне нравится стих из Аввакума 3:17:

«Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах…» (Похоже, у него были проблемы.) Посмотрите, что сказано в следующем стихе:

«Но и тогда…»

Обратите внимание, он не собирается смириться со своими проблемами, а что-то с ними сделать.

Он говорит: «но и тогда я буду РАДОВАТЬСЯ О ГОСПОДЕ И ВЕСЕЛИТЬСЯ О БОГЕ СПАСЕНИЯ МОЕГО» (ст. 18).

Он собирается РАДОВАТЬСЯ, потому что «Господь Бог - сила моя: Он сделает ноги мои как у оленя и на высоты мои возведет меня!» (ст. 19).

Аввакум не собирался оставаться побежденным. Возможно, он выглядел побежденным, но он собирался таким оставаться. Можно быть побежденным, а можно быть победителем. Разница в вашем отношении.

Благодарное сердце поможет вам быть победителем. Именно такое отношение было у пророка. Ничего хорошего не происходило в его жизни – ни плодов, ни урожая, ни овец, ни рогатого скота, но он продолжал радоваться.

Говоря современным языком, Аввакум мог сказать: «Хотя бы в моём холодильнике не было продуктов, а на счету не было денег, хотя бы моё физическое состояние ухудшалось, а боль становилась сильнее, хотя бы мои дети были наркоманами, а моя жена не ценила бы меня, то и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».

Какими бы ни были обстоятельства, вы можете радоваться!

Но и тогда я буду РАДОВАТЬСЯ О ГОСПОДЕ И ВЕСЕЛИТЬСЯ О БОГЕ СПАСЕНИЯ МОЕГО.

ИСТОЧНИКИ СПАСЕНИЯ

Давайте посмотрим еще на один стих из Писания: «Вот, Бог - спасение мое: уповаю на Него и не боюсь; ибо Господь - сила моя, и пение мое - Господь; и Он был мне во спасение. И В РАДОСТИ БУДЕТЕ ПОЧЕРПАТЬ ВОДУ ИЗ ИСТОЧНИКОВ СПАСЕНИЯ » (Исайя 12:2-3).

Вы знаете о том, что есть источники спасения? (Обратите внимание слово источники использовано во множественном числе) Когда вы получили спасение, вы унаследовали множество источников. Каждый источник наполнен уникальным благословением:

Один источник называется: ИСЦЕЛЕНИЕ, другой: УСПЕХ ОТ БОГА, третий: ЗДРАВЫЙ УМ. Есть даже источник с названием: ВОССТАНОВЛЕНИЕ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ.

Чем больше вы смотрите на унаследованные вами источники, тем больше радуется ваше сердце.

Обратите внимание, Писание говорит, что вы в радости будете черпать из источников спасения. А для того чтобы черпать из источников, вам нужна сила. Не имея силы, вы не сможете черпать из источников. Поэтому пророк Исайя говорит: «в радости будете почерпать воду из источников спасения » . Для того чтобы черпать из источников исцеления, успеха, благоразумия и восстановления семейных отношений, нужна радость. Без неё вы не сможете ничего черпать из этих прекрасных источников.

Радость помогает вам оставаться сильным и дает возможность черпать из источников спасения.

Возможно, вы болеете. Но помните, что Бог дал вам источник исцеления. Но, только имея радость, вы сможете черпать из этого источника. Так что хоть вы и больны, продолжайте радоваться.

А может, вашу жизнь накрыла бедность? Имея радость, вы сможете черпать из источника под названием «успех от Бога».

Вы также можете испытывать страх, беспокойство и депрессию. И здесь вам поможет источник под названием «здравый ум», но снова-таки, если будете это делать с радостью!

Не расстраивайтесь. Не сдавайтесь.

Дьявол может атаковать вас (в конце концов, не зря его называют князем века сего), но у него нет власти украсть у вас радость. Радость – это духовная сила, которая находится внутри вашего человеческого духа. Сатана может посягать на ваше тело, финансы и семью, как мы знаем из книги Иова, но он не может касаться вашего духа. Ваш дух находится для него вне досягаемости. А поскольку он не может достать до вашего духа, он не может отнять у вас радость.

Сатана не может украсть вашу радость, потому что она является частью вашего духовного мира. Если вы утратили вашу радость, так это только потому, что вы сами её отдали. Но если вы будете хранить вашу радость, сатана вынужден будет пропустить к вам предназначенные для вас благословения.