1. Mózes és a kivonulás az egyházi hagyományban. Mózes képe és az Exodus témája fontos, szinte központi helyet foglal el a prófétai írásokban és a zsoltárokban. Az Újszövetség számára azonban megtartják jelentőségüket. Maga a Megváltó Krisztus a legfontosabb parancsolatokat megnevezve az ősi mózesi hitvallást idézi (Mk 10,19). A Hegyi beszédben a törvény értelmezését, elmélyítését és átalakítását adja (Máté 5:17-25). Ahogy St. Lyoni Iréneusz, az Úr „megparancsolta, hogy ne csak a Törvény által tiltott cselekedetektől tartózkodjunk, hanem azok kívánságától is... ez jellemző arra, aki a törvényt nem rombolja le, hanem feltölti, tágítja és terjeszti” (Ellen Eretnekségek, IV, 13, 1).

Bár a kivonulás eseményeit több mint tizenhárom évszázad választja el az Ige megtestesülésétől, az Egyház mindig ugyanannak az Istennek a tetteit látta bennük, aki Jézus Krisztusban kinyilatkoztatta magát az embereknek (lásd Szent Jusztin, Dialógus Trifóval , II). A kb. Pál, a tengeren való áthaladás és a manna a keresztség vizének és a mennyei kenyérnek – Krisztusnak – mintája (1Kor 10,1-11). Ez nem egy felületes hasonlat, hanem a két Testamentum közötti mély kapcsolat bizonyítéka. Mindkettőben Isten megszabadítóként, üdvösségadóként nyilatkoztatja ki magát.

Az üdvösség misztériumának isteni-emberi jellege van. Az Úr megszabadít, de az embereknek is részt kell venniük Isten terveiben, válaszolniuk kell hívására, ahogy egykor Ábrahám és Jákób tette. Az isteni adományozási korszakban szükség van az emberek szabad engedelmességére. Az Úr kiszabadítja a híveket a szolgaságból, ezért Krisztus tanúinak seregei az Apokalipszisben (15,3) „éneklik Mózes, Isten szolgájának énekét és a Bárány énekét”, ezért az utolsó vacsora szimbolikája, a az Újszövetség isteni étkezése, a kivonulás és a húsvét szimbólumaival van átitatva. Az ószövetségi húsvét motívumait (bárány, áldozat, kenyér, szabadulás, szövetség, étkezés, hálaadás) ma is megőrizzük oltáriszentség . Az ókeresztény freskókon, mozaikokon, ikonokon állandó visszatérés tapasztalható az Exodus történetéhez. A Matins-kánon első énekének irmosai Mózes énekének egyházi, újszövetségi változatai.

2. Exodus könyve. A Kivonulás könyve Mózes elhívásáról, Isten népének rabszolgaságából való megszabadulásról és a szövetség megkötéséről mesél.

Összetétele meglehetősen összetett. A könyv egy epikus elbeszélést tartalmaz Izrael fiainak egyiptomi rabszolgaságáról és Mózes elhívásáról (1-5), Mózes harcáról a fáraóval a nép felszabadításáért (6-11), az 1-11. Pészah-rítusok (12), az Egyiptomból való kivonulás legendája (13-14) . Továbbá a könyv tartalmazza Mózes énekét (15), a Sínai-hegyre vezető utazás történetét (16-18), a szövetség megkötését és a törvény megadását (19), valamint a törvény szövegeit: tízparancsolat (Tízparancsolat) és Testamentum könyve (20-24); tartalmazza a bárka és a sátor leírását (25-31), legendát az aranyborjúról és a szövetség megújításáról (32-34), a sátor építéséről (35-40).

Ez a kompozíció a könyv természetéből adódik, amely nem egy pártatlan kortárs által feljegyzett események krónikája, hanem nagyrészt az imagyűlések liturgikus és építő szövegeként jött létre (vö. ApCsel 15,21). Először is, az Exodus húsvét könyve, amelyet a Testamentum ünnepén olvastak. Alapjaiban Mózesig visszanyúlva, a modern exegéták szerint az ő halála után nyerte el végső formáját, és benne, akárcsak a Pentateuchus többi részében, négy hagyomány követhető nyomon (lásd fentebb a 15. és 16. §-t).

A kivonulás fő gondolata az, hogy Isten a hívőket felszabadítja a rabszolgaságból. A szabadság azonban nem önakaratot jelent, azt a törvény parancsai egyensúlyozzák ki, amelyeket az ember önként fogad el. A szabadság bravúrt, lelki erőfeszítést kíván az emberektől. A Szent Szerző megmutatja, hogy az ember ezt az ajándékot nehezen veszi észre, és a szabadság megterhelheti. Izrael vadonban való vándorlása olyan próbává válik, amelyet az emberek gyakran képtelenek elviselni. Isten nemcsak felszabadítja az ószövetségi egyházat, hanem legyőzi tagjainak félénkségét és merevségét is. Mózes kihirdeti Izraelnek Isten nevét (lásd alább: 4), ami a Kinyilatkoztatás új szakaszát jelzi.

A Teremtő akarata az, hogy a Szövetségen keresztül egységet teremtsen az emberekkel. Ehhez kapcsolódik Isten neve az Exodusban Ish milhama - a csata embere (dicsőség. Megtörni a csatát). „Az élő, kinyilatkoztató Isten az általa teremtett világ történelmét emberi kegyetlenséggel harctérnek választotta, hogy az embert közösségbe hozza önmagával. Istennek ez a csatája szentté teszi a történelmet” (A. Knyazev pap, Lord, Man of War, Orthodox Thought, 1949, VII. k., 114. o.).

Jegyzet. Az Exodus, valamint a Pentateuchus melletti Könyv egyik megkülönböztető jegye. Joshua, grandiózus jelek és csodák tömkelege. Megértésük két problémával függ össze: 1) a kérdés csoda mint olyan és 2) a kérdés műfajok bibliai elbeszélés (lásd fent a 9. §-t).

Az első probléma az alapvető teológia területéhez tartozik. A csoda lehetősége természetesen következik az Isten mindenhatóságába vetett hitből. Aki megalkotta a világ törvényeit, hatalmában áll más irányt adni nekik, vagy alárendelni akaratának. Mindazonáltal a csodák - mindenkor - nem szoktak behatolni szabadság ember, ne erőltess rá hitet (emlékezz arra, hogy a feltámadott Krisztus nem jelent meg ellenségeinek). Az igazi csoda teret enged a kétségnek, elfogadásának vagy elutasításának. Felfedi Isten jelenlétét a hívő szív számára. Ez vonatkozik az ószövetségi csodákra is.

„Amikor az angyalok karácsonyi éneket énekeltek a hűséges pásztorok előtt, és amikor a Golgota sötétsége „az egész földön volt”, a külvilág aludt, evett, ivott, vásárolt, eladta és eltüntette szürke hétköznapjait, nem vesz észre semmi különöset. Amikor Mózes zivatarban és viharban felment a Sínai-félszigetre imádkozni és magányosan, a hívő emberek megtapasztalták Isten előttük való megjelenésének csodálatos közelségét, és a környező nomád népek - az új bevándorló Izrael ellenségei - nem. Észrevettem bármelyik pünkösdöt, de csak egy közönséges felhőt látott villámlással és mennydörgéssel. Izráel népe számára felejthetetlen élmény volt az egyiptomi rabszolgaság elől menekülni a mesés csodák légkörében, és boldogan átszaladni a Vörös-tenger nyugati öblén az apály idején, kedvező széllel és Isten nyilvánvaló segítségével mindenben. létezésének új korszakának kezdetét jelentette... Egyiptom pedig nem vette észre ennek az incidensnek a jelentőségét és különösen a csodás voltát, és nem jegyezte meg az emlékezetében” (AV Kartasev. Ószövetségi bibliakritika, 42-43. ).

De miért tűnik akkor az Ószövetség néhány csodája, különösen a Kivonulásban és Józsué és a Bírák könyvében, túl nyilvánvaló, megdönthetetlen bizonyítéknak Isten hatalmára? Szétválik a tenger, tűzoszlop mozdul a táborban, lemegy a nap Józsué szava szerint, „a csillagok harcolnak az égből”? A legtöbb modern exegéta szerint e csodák leírását a bibliai és általában a keleti költészet hiperbolikus nyelvezete fényében kell megérteni, amelyet színes túlzások, az emberi képzeletet ámulatba ejtő vizuális képek jellemeznek. Például, amikor a Szentírás azt mondja, hogy "ugráltak a hegyek, mint a bárányok", itt nem szükséges földrengést látni: ez az Úr Dicsőségének megnyilvánulásának képe, amely előtt a föld megremeg.

A racionalista gondolkodás minden bibliai csodát megpróbált a természet természetes jelenségeire redukálni. Eközben a történelem számos természeti katasztrófát ismer (például a Vezúv kitörése), de ezek nem szültek új vallást. Ami Mózes és Józsué napjaiban történt, az sokkal inkább a Lélek világában gyökerezett.

3. Izrael fiai Egyiptomban (2Móz 1,8-22). Mint már tudjuk (lásd 12,8 és 22,6 dollár), ie 1580-ban. a hikszokat kiűzték Egyiptomból, az Avaris-erődöt elpusztították, és a hatalom a bennszülött dinasztiára szállt át. Központja Théba városa volt (egyiptomi Nut, héber But, vagy No-Amon, - Amon isten városa). A fáraók sikeres hadjáratai Núbiában, Palesztinában, Szíriában és még az Eufráteszben is az Egyiptomi Birodalom létrejöttéhez vezettek. Amon birodalmi isten felemelkedése segít egyistenhívő trendek a papságban. Az emberek tömegei továbbra is buzgón tisztelik a számos helyi istent. Ez magyarázza Ehnaton király kudarcát, aki megpróbálta bevezetni egyetlen isten tiszteletét Aton néven. Az egyistenhitre való hajlam azonban reformja összeomlása után is számos himnuszban és értekezésben nyomon követhető (lásd 1.2. melléklet).

Ez idő alatt az Izrael fiainak klánjai a delta keleti részén, Gosen (héb. Gosen) vidékén élnek. A Biblia nem mond sokat erről a hosszú (kb. 400 éves) időszakról. Valószínűleg nem ismert kiemelkedő személyeket vagy figyelemre méltó eseményeket. A békés pásztorok egyhangú életét sok generáció élete során semmi sem zavarta meg. Ebből az időszakból mindössze három tényt kell kiemelni:

a) Néhány izraelita visszatért Kánaánba Mózes előtt . Az 1Krónikák 7:21,24 aljas jelzései szerint ezek a népek Efraim törzséhez tartoztak, amit közvetve a következők is megerősítenek: Józsué harc nélkül elfoglalta az efraimiták területét, és a közép-palesztinai Sikemet tette a magáévá. rezidencia. A legtöbb bibliakutató szerint két bevándorló áramlat jelenléte (akik Mózessel és előtte jöttek) megalapozták két kulturális hagyomány Izrael (északi és déli), amelynek konfrontációja végigvonul az egész Szentpéterváron. történelem. Az állítólagos első eredmény időpontját nem állapították meg. Manetho egyiptomi pap azt állította, hogy a zsidók a visszavonuló Hiksoszokkal együtt elhagyták a fáraók országát (lásd I. Flavius. Apion ellen, 1,14,15). III. Thutmose katonai évkönyvei (1500 körül) említik Josephel palesztin városát (vagy helységét). Lehetséges, hogy kapcsolatban áll az Efraim telepesekkel. 1400 körül a Palesztinában élő egyiptomi pártfogoltokat a khabiri törzsek fenyegették (lásd a 20. §-t és a 3. mellékletet), akiket néha a zsidókkal azonosítanak.

b) Gósenben élve Izrael fiai megőrizték a pátriárkák és a kezdetleges idők hagyományait. Ezek a hagyományok képezték az 1Mózes 1-11 legendáinak alapját.

c) Egyiptomban való tartózkodásuk alatt az embereknek nem voltak vallási tanítói, és „Ábrahám Istenén” kívül a pogány isteneket tisztelték (Iz Nav 24:14; Ez 20:5-8; 23:3,19). ,21). Ezen istenek között volt Azazel sivatagi démon is, akinek a pásztorok áldozatot hoztak, hogy megvédjék nyájaikat a járványtól. Az egyiptomi nemzeti kultuszok láthatóan nem hatoltak be az izraeli közegbe.

Egyiptom legfontosabb eseményeinek kronológiája Izrael ott-tartózkodása idején

Körülbelül 1580-1570 A hikszok elleni lázadás és kiűzetésük. Ahmose I

1500 Thutmose III háborúja Szíriában. A Birodalom teremtése

1380 Megkezdődik a luxori nagy templom építése

1370 Ehnaton vallási reformja

1314 A 19. dinasztia kezdete. Ramszesz II

1280 körül II. Ramszesz háborúi a hettitákkal

1234 körül Ramszesz halála II. Merneptah uralkodása. A líbiaiak és a "tengeri népek" inváziója

A 13. század elején, miután befejezte a hettitákkal vívott háborúkat Szíriában, II. Ramszesz fáraó a Deltába költözött, és kiterjedt építkezésbe kezdett. A hikszoszok régi Avariszainak helyén új várost emel, Pi-Ramesszeszt (Ramszesz házát). A munkába hadifoglyokat és rabszolgákat, valamint külföldieket vontak be. Rahmire (Théba) sírjának falain szíriai munkások téglákat készítenek, és a II. Ramszesz korabeli dokumentumok egyike azt a parancsot tartalmazza, hogy "élelmet kell osztani a katonáknak és a majmoknak, akik köveket szállítanak nagy pilon." Az "aperu" kifejezés a "khabiri" szónak felel meg. A kivonulás (1,11) hagyománya arról tanúskodik, hogy a zsidók építették Ramszesz és Pithom (egyiptomi Pi-Tum) városát. Ezért II. Ramszesz lehetett a fáraó, „aki nem ismerte Józsefet”, és államrabszolgává tette Izrael fiait (1,8). Mózes elhívása utódja (2:23), vagyis Merneptah alatt történt.

Jegyzet. A kivonulás fáraója. A kivonulás fáraójának kérdése máig vitatott a bibliatudományban. Az 1Királyok 3:1 szerint a kivonulás 480 évvel Salamon templomának építése előtt történt. Mivel a templomot 958 körül kezdték építeni, a kivonulás ideje 1440-re esik. De ekkor és később is a fáraók uralkodtak Palesztinában (amiről a Biblia sehol nem tesz említést). A Birodalom fővárosa akkor délen, Thébában volt, Ramszesz pedig még mindig romhalmaz volt. Mindeközben a kivonulás történeteiből egyértelműen kiderül, hogy a fáraó főhadiszállása Gosem, "Raamszesz földje" közelében volt, vagyis a Deltában (ahol Avaris-Ramesses volt). Úgy tűnik, a 480-as szám egy kerekített szent szám (40 a tesztidőszak szorozva 12-vel, a kiválasztottak száma). A kronológia jól ismert nehézsége a Merneptah-i sztélé (emlékmű), amelyet F. Petri fedezett fel 1896-ban. A sztélé a 13. század 30-as éveiről származik. Az ellenségeit legyőző fáraó győzelmi himnuszával van felírva. A következő sorokkal zárul:

Az ellenségek vereséget szenvednek, és kegyelmet kérnek,
Líbia elpusztult, Hatta leigázott,
Kánaán fogságban van minden gonoszságával együtt,
Ascalont elfogták, Gezer tele van,
Izrael törzse elnéptelenedett,
A magja eltűnt …

Wilhelm Spiegelberg, a sztélé egyik első kutatója azt javasolta, hogy "Izrael törzse" alatt azokat az efraimitákat kell érteni, akik még a kivonulás előtt Sikem közelében telepedtek le. Lehetséges azonban, hogy a himnusz az Exodus eseményeinek visszhangját tartalmazza. Nem városról vagy helységről van szó, hanem egy népről (törzsről). Lehetséges, hogy az izraeliták kihasználták a meghódított népek felkelése okozta zűrzavart, és elhagyták Egyiptomot. A fáraó az üldözés kudarcát győzelemként ábrázolta (ez általános volt a katonai beszámolókban). Egy másik vélemény szerint Ramszesz apja, I. Seti volt az elnyomó fáraó, és a kivándorlás Ramszesz utolsó éveiben történt. Ez a hipotézis, bár széles körben elterjedt, megkérdőjelezhető, már csak azért is, mert egy olyan hatalmas fáraó, mint Ramszesz uralkodása nem teremtett kedvező feltételeket a kivándorláshoz.

4. Mózes hívása (Ex 2-4). A Kivonulás könyve elmondja, hogy Gosen lakosságának növekedése riadalmat keltett az udvarban. A térség az ellenséges népek határán volt, Egyiptomban pedig attól tartottak, hogy a rákényszerített aperek egyesülnek a Birodalom ellenfeleivel (jelentős, hogy a Ramszesz és a hettiták megállapodása ragaszkodik a disszidálók kiadatásához). Hiábavaló volt a bábák fiúgyermekek meggyilkolására kényszerítésére tett kísérlet (e nők neve a korszak általános sémi nevei). A gyermekölési parancsot az egyiptomiak aligha tudták pontosan végrehajtani, mert ez lázadást és munkavesztést okozott volna, de egy ideig láthatóan megpróbálták végrehajtani. Egy Lévi törzséből származó nő meg akarta menteni a fiát, a Nílus partjainál nádasba fektette. A gyermeket a "Fáraó lánya" vette fel, és a Mózes (héb. Móse) nevet kapta. A zsidó hagyomány ezt a nevet a "kivonat" szóval társítja. Valószínűbb azonban, hogy a hercegnő az átvett egyiptomi Mesu nevet adta, ami fiút jelent.

Hasonlóság figyelhető meg Mózes gyermekkorának története és más ókori hősök meséi között: Sargon akkád király és Cyrus perzsa. De ez önmagában nem bizonyítja az Exodus-történet fikcióját. II. Ramszesz környezetében sok szemita származású ember élt. Egyik lánya egy Bent-Anat nevű szíriaihoz ment feleségül. Ramszesz sok feleségének egyikének a lánya vegyes származású lehet, és sajnálja az izraelita gyermeket.

Mély értelme van annak a történetnek, hogy Mózest az egyiptomiak mentették meg és nevelték fel. Maguk Isten népének elnyomói a Gondviselés önkéntelen eszközeivé válnak, ezzel is megmutatva, hogy az Úr akarata mindennek ellenére megvalósul.

A hagyomány szerint Mózest megtanították „Egyiptom minden bölcsességére” (ApCsel 7:21-22). Philón írt erről a Mózes élete című könyvében. Mindenesetre nyilvánvaló, hogy a leendő vezető és próféta sok tekintetben felülmúlta tudatlan pásztortársait. Sőt, más léviták is szorosan kapcsolódnak az egyiptomiakhoz (Hophni, Finehas, Merari, Pashur és másoknak volt egyiptomi neve).

Mivel Mózes saját anyját dajkának vették (2Móz 2,8-9), nem veszítette el a kapcsolatot népével, bár egyiptomi környezetben nőtt fel. Hogy Mózes mennyiben volt adósa a papok leckéivel, azt nem tudni, de az általa alapított kultusz egyes elemei (pl. a bárka) az egyiptomi vallásban mutatnak analógiákat. Lehetséges, hogy az egyiptomi tanulmányok időszakában ismerkedett meg a monoteista nézetekkel.

Flavius ​​szerint Mózest katonai vezetővé tették és részt vett az Etiópia elleni hadjáratban, majd a győzelem után feleségül vett egy etióp hercegnőt (Arch., II, 10). Ennek a hagyománynak a hitelességét semmi sem erősíti meg, kivéve, ha a 4Móz 12:1-ben egy „etióp nő” említést tesz Mózes feleségeként.

Mózes részvételét a pusztulás szélére sodort Izrael keserű sorsában az apostol a hit bravúrjának tartja. „Hit által Mózes, aki nagykorú lett, megtagadta, hogy a fáraó leányának fiának nevezzék, és inkább vágyott Isten népével együtt szenvedni, mint átmeneti bűnös kedvre” (Zsid 11,24-25). Miután megölte az egyiptomi felügyelőt, Mózes kénytelen volt elmenekülni az országból. De valószínűleg más, nyomósabb oka is volt arra, hogy tartson a fáraó haragjától.

Azokban az években, amint azt a dokumentumok mutatják, Egyiptom határának átlépése nagy nehézségekkel járt - mindenhol megbízhatóan őrizték. Mózes a Sínai-félsziget északnyugati részén, „Midián földjén” bujkált, ahol Izraelhez kapcsolódó törzsek kóboroltak. Ott telepedett le a kenita Jethro (héb. Ietro) pap családjában, akit a korábbi hagyomány (I) Raguelnek nevez (megjegyezzük, hogy az ókori arab feliratok kettős nevet adnak a papoknak). Ennek az embernek a szerepe Mózes életében láthatóan jelentős volt, bár sok minden még tisztázatlan.

Jethro feleségül adja lányát Mózesnek, mentoraként és tanácsadójaként tevékenykedik; megvallja a Jahvéba vetett hitet, és áldozatot mutat be neki (Kiv 18). Egyes bibliakutatók úgy vélik, hogy Mózes Jethrotól hallotta először a Szentírást. Az Úr neve. Az ókori szemiták, amint az ugariti szövegekből ismeretes, Jevo néven tisztelték Istent. Jethro ennek az Istennek a szolgája lehetett, aki Mózes vallásában Jahve lett, Izrael Istene. Ennek ellenére Mózes tanítása alapvetően eredeti és kivételes volt. Még ha néhány már létező hiedelemből indult is ki, teljesen más értelmet és szellemet adott beléjük (lásd alább).

A papi hagyomány (C) Mózes elhívását egyiptomi életének időszakához köti (6:2-30). Hangsúlyozza, hogy „Ábrahám, Izsák és Jákob Istene” csak most nyilatkoztatja ki magát Jehova, YHWH neve alatt. A személynév kinyilatkoztatása azt jelentette, hogy Isten nemcsak az emberrel való egyesülésének kezdetét jelenti be, hanem úgy beszél magáról, mint a történelem eseményeiben cselekvő személyről, mint a rabszolgaságból kiválasztott emberek Megváltójáról. Ő az ígéret Istene, és nem egy ismeretlen Istenség, Ő az, Aki beszélt Izrael ősatyáival.

Maga az aktus hivatások Mózes a Szent Szt. történetek. A teljes hosszában Isten ismételten hív bizonyos kiválasztottakat szolgálatra (Ábrahámtól és a prófétáktól az apostolokig és Szent Pálig).

A legősibb hagyományok (I és E) azt mondják, hogy Mózest hívta el Isten a pusztában, amikor apósa, Jethro nyájait legeltette. Egy napon a Sínai (vagy Hóreb) lábánál találja magát, egy szentnek tartott hegy (3:1). Ott megjelenik neki az Úr egy lángban, amely elnyeli a tövisbokrétát, nem égeti meg. Teofániának ez a képe az Isten emberéhez való közelségét jelképezi, aki „emésztő tűz”. Ezért az „égő bokrot” az egyház az Isten-férfiság és Szűz Mária prototípusának tekinti.

Isten „megemlékezett szövetségéről”, ami azt jelenti, hogy eljön üdvözítő tettei ideje. Megparancsolja Mózesnek, hogy menjen Egyiptomba az új fáraóhoz, és követelje, hogy engedje el Jahve népét a „szolgaság házából”.

Mózes, bár áhítatos áhítattal leborult Isten előtt, tele van kétségekkel. Itt találkozunk először a prófétai elhívás sajátosságaival. A próféta azt mondja nem magamtól Még Isten parancsolatainak is ellenkezik, de az erőteljes leigázó hívás legyőzi.

a) Mózes biztos abban, hogy az izraeliták elfelejtették „az atyák Istenét”. Megkérdezik: Ki ő? Mi a neve?

Erre az Úr azt válaszolja: „Ekh'e ash'er eh'e” - „Én vagyok, aki van”, vagyis Akié a létezés tartozik, és aki megajándékozza vele azt a teremtményt, amely közel van a YHWH név, amely a „haya” (archaikus hava) igéhez kapcsolódik - lenni, létezni. A mózesi kinyilatkoztatás szerint a lét, az élet csak Istené, minden teremtmény tőle kap életet. Lényeges, hogy az Úr Jézus gyakran alkalmazta magára az „én vagyok” formulát, ami az Isten Nevének megfelelője (például Jn 8:24,28,58; 13:19; 18:5-6).

b) A próféta továbbra is kételkedik: lehet, hogy az emberek nem hiszik el, hogy az atyák Istene megjelent neki, az egyiptomiak tanítványának.

Küldetésének megerősítésére Mózes jelet kap. A próféta kezében lévő rúd kígyóvá változik (Isten természet feletti hatalmának jele. Egyiptomban a kígyók a termékenység istennőjét személyesítették meg). Mózes kezét most lepra borítja, majd teljesen megtisztul (Isten ember feletti hatalmának jele).

c) De Mózest ismét elfogják a habozások: "Szavak nélküli ember vagyok." Mivel az egyiptomiak között nőtt fel, nem biztos, hogy elég folyékonyan beszélte törzstársai nyelvét.

Ezután az Úr Mózest testvérére, Áronra mutatja, aki tolmácsa, közbenjárója és „prófétája” lesz („Ő lesz a szád, és te leszel ő Isten helyett” (4:16; vö. 7:1). ).

Tehát az ószövetségi egyház üdvössége nem emberi dolog. Az ember - Mózes - teljesen felfogta tehetetlenségét. Csak az a felismerés ad neki bátorságot, hogy „az Úr vele lesz”. Visszatér Jethroba, majd Egyiptomba megy Áronnal.

Jegyzet. A 2Móz 4:24-26 versei nem kis értelmezési nehézséget okoznak. Általában a következőképpen értik: Mózes elhanyagolta fia körülmetélését, valószínűleg pusztán egyiptomi szokásnak tartotta. De egy súlyos betegség (Isten „meg akarta ölni”) jeléül szolgált Mózesnek, hogy a szövetségnek ezt a szertartását el kell végezni. Mivel betegség miatt maga nem tudja megtenni, a szertartás végrehajtását feleségére bízza. A Cippora kifejezést az exegéták egy kenita házassági szertartásból vették át, amelybe beletartozott a vér meghintése is. A fiú körülmetélése Mózes felesége számára a kapcsolatuk megszilárdítása lett. Ezt követően Zipporah átmenetileg apjához vonul vissza (vö. 18, 2), abban bízva, hogy mostantól elszakíthatatlan kötelékek kötik férjéhez.

5. Küzdelem a kivonulásért (Ex 5-11). Mózes testvérével együtt elmegy a nép véneihez, akik eleinte teljes bizalommal bánnak velük. A jövőben azonban a félelemtől elfogott emberek nemegyszer szembeszállnak felszabadítójukkal, Mózessel, és inkább egy szolgai, de megbízható álláspontot választanak az ismeretlenbe. Isten akaratának teljesítéséhez a hit bátorsága kellett.

A szöveg liturgikus jellege különösen világosan megmutatkozik a kivonulásért folytatott küzdelem legendájában. Ezt jelzi összetétele és refrénje. Minden epizód ("kivégzések"), mint egy dalban, hasonló szavakkal kezdődik és végződik. A narratívát két fő téma uralja - Isten nagysága és az emberi ellenállás Vele:

a) Az "egyiptomi csapásokat" Jahve természet feletti hatalmának jeleként írják le. Az egyiptomiak imádták az eget, a Nílust (Hapi), az állatokat, a földet és a vizet – általában a természet erőit. De ezek az erők, amint az a „kivégzések” legendájából kiderül, maguk is engedelmeskednek Mózes Istenének. Az izraeliták számára ez annak bizonyítéka volt, hogy erősebb az egyiptomi isteneknél ("Ki olyan, mint te, Uram, az istenek között?" - 2Mózes 15:11).

b) A legenda fáraója tipológiai kép az ember szembenállása Isten akaratával . A szörnyű jelek nem változtathatják meg az ember akaratának belső irányát. A veszély pillanatában a fáraó megadja magát, de aztán tovább folytatja a harcot Istennel, és még jobban megkeményedik. Más szóval, a látszólagos csodák még nem generálnak valódi hitet.

Mózes, a fáraó éberségét akarva elaltatni, csak arról beszél neki, hogy Izrael fiai megünnepelhetik a tavaszi szarvasmarha-tenyésztési ünnepet a „zsidók Istene” tiszteletére. A sivatagba kell menniük "három napos útra" (azaz körülbelül 100 km-re a Deltától), ahol Jahvét feláldozzák. De ezzel a hatóságok sem értenek egyet. Mózes prédikálása és követelései fokozzák a felvigyázók kegyetlenségét. A túlterheltségben kimerült izraeliták zúgolódása a kivonulás kezdeményezői ellen fordul: „Gyűlöletté tettél minket a fáraó és szolgái szemében, és kardot adtál a kezükbe, hogy megöljenek minket” (5,21). Azóta kezdődik Mózes gyászos útja, magányossága és keserűsége, amelyet a tömeg félreértése okoz. A Biblia nem rejti el a kemény igazságot. A próféta kénytelen szembeszállni egy olyan néppel, amely fél minden változástól. Ez a sorsa minden prófétának, sőt magának Krisztusnak, és az újszövetségi egyház sok szentjének is.

6. A "pusztító" átvonulása és a húsvét (11:1 - 13:16). A 2Mózes 5:1,3-ból kiderül, hogy a zsidó pásztorok nagy tavaszi lakomát rendeztek, amikor feláldozták az első utód bárányait. Egyes exegéták úgy vélik, hogy olyan rítusokat tartalmazott, amelyek célja a „pusztító” elleni védelem volt – ez a pestis, amely az embereket és az állatokat fenyegette. Ennek az őrületnek az okát talán a sivatag gonosz démonaiban (Azazel stb.) látták, amelyektől úgy védekeztek, hogy bárányvérrel kenték meg a házak ajtófélfáját és keresztgerendáját.

A kivonulás húsvéti története kapcsolatot teremt a „pusztító” és az Egyiptomban kitört szörnyű járvány között. Nem érintette az izraelieket, és megengedte nekik, hogy elhagyják az országot. Valószínűleg más nehézségek is csatlakoztak a járványhoz (a szomszédos népek felkelései, amelyeket Merneptahnak el kellett fojtania). A pestisjárvány idejében megmenekülve az izraeliták végül Mózes körül gyülekeztek, és felkészültek a kivonulásra.

A régi újévi ünnep más értelmet nyer: mintegy Isten népének születésnapja lesz. Mostantól minden családban a tavaszi Niszán hónap 14. napján ünneplik. Az ünnep szimbolikája a kivonulás és a felszabadulás jegyében kerül újragondolásra. A fiúnak egy rituális kérdést kell feltennie a családfőnek: mit jelent mindez? és megkapja a választ: „Erős kézzel hozott ki minket az Úr Egyiptomból, a szolgaság házából” (13,14). Így, mint Bl. Theodoret, Istennek tetszett, hogy az üdvösség emléke örökre megmarad (Interpretation on Exodus, 24. kérdés). A szüret elején sütött kovásztalan kenyér (matzot) most arra a sietségre emlékeztet, amellyel a felszabadulás éjszakáján felszolgálták az ételt. Az embereknek menetelően kell öltözniük. A bárány és vére Izrael Istennek való felszentelését jelenti. Van étkezés áldozat (2Móz 12,27), nemcsak egymás között egyesíti az embereket, hanem Istennel is. Ő is egy új élet kezdetének szimbóluma (vö. 1Kor 5:7).

Amikor maga Krisztus lesz az üdvösség Báránya, Ő lesz az Újszövetség „pészahája”, a bűn rabságából való szabadulás. Ezért az üdvösség ősi ünnepét választja a szövetség megkötésére az utolsó vacsorán. Innen ered a szoros kapcsolat a húsvéti szertartások és a liturgia között (lásd N. D. Uspensky. Anaphora. - BT, 13). Ap. Péter az Egyház képét felvázolva ősi húsvéti szimbólumokat fog használni. Ahogy az izraeliták szakítottak egyiptomi múltjukkal és sietve készültek útjukra, úgy az „új Izraelnek” is ébren kell lennie, emlékezve arra, hogy maguk mögött hagyták a bűn birodalmát. „Ezért, felövezve elméd ágyékát, éberen bízzatok teljesen abban a kegyelemben, amelyet Jézus Krisztus kinyilatkoztatásakor kaptok. Engedelmes gyermekként ne igazodjatok a tudatlanságotokban meglévő vágyakhoz, hanem a Szentnek példája szerint, aki elhívott titeket, és legyetek szentek minden cselekedetetekben; Mert meg van írva: Szentek legyetek, mert én szent vagyok” (1Péter 1:13-16).

Jegyzet. Eredetileg a kovásztalan kenyér ünnepe és a bárányvágás ünnepe talán két külön ünnep volt. Később azonban szinte eggyé olvadtak. Maga a "Pesach" (aram. Easter) szó általában az "átjáró" szóból származik, de pontos etimológiáját nem állapították meg. A cári időszakban és a fogság után az ünnepen bevezették a kézmosás, a bor és a kenyér megáldásának rituáléit. Az időben állás szokása széder (Húsvéti étkezés) az evangéliumi korszakban már nem tartották be. A Talmud szerint (Pesachim X, 1) az étkezés résztvevői az ágyakon feküdtek.

7. Exodus (13:17-15:21).„És elindulának Izrael fiai Ramszeszből Szukkótba, a gyermekeken kívül hatszázezer gyalogos emberrel. És sokféle nép vonult ki velük... És az idő, ameddig Izrael fiai Egyiptomban laktak, négyszázharminc év volt” (12:37,38,40). Ha ezt a számot szó szerint vesszük, akkor az izraeliták összlétszáma a kivonulás idején meghaladta az egymillió embert. Eközben a történészek szerint egész Egyiptom lakossága alig számolt néhány millió fővel. A híres bibliai régész, Flinders Petrie megjegyezte, hogy a héber "eleph" (ezer) szó családot vagy "egy sátor lakóit" is jelent. Ebben az esetben Petrie számításai szerint körülbelül ötezer izraeli volt. Sokhof nem más, mint Sekou végvára, amely Goshentől ("Raamses földjétől") keletre található. Izrael egyiptomi tartózkodásának éveinek száma egybeesik azzal az időszakkal, amely a hikszosz korától (1700 körül) II. Ramszeszig és Merneptáig (XIII. század) telt el.

A 2Mózes 12:38 utalást tartalmaz arra, hogy más törzsekből származó lázadók csatlakoztak az izraelitákhoz, és csatlakoztak a folyamukhoz. Később ezeket az idegeneket „gerimnek” (idegenek) nevezték, és Mózes törvénye védte jogaikat (2Móz 22:21; 23:9).

A legközelebbi út Kánaánhoz az az út volt, amelyet száz évvel később neveztek Filiszteus . Északkeletnek vezetett a Földközi-tenger mentén. De éppen ezen haladtak az Egyiptom ellen lázadó szírek és a „tenger népei” (köztük a filiszteusok) csapatai, akik nemrégiben megszállták a kánaáni partokat. Ezért Mózes délkeletre, a jelenlegi Szuezi-csatorna területére vezette a menekülők tömegét. Útközben volt egy víztározó, amelyet a Bibliában Yam Sufnak neveznek - "nádtengernek". Így nevezték az egyiptomiak a sós tavak láncát, amely délen a Vörös-tengerhez csatlakozott (görög és orosz fordításban a Yam Suf-ot egyszerűen Vörös, dicső Fekete-tengernek nevezik).

A szent író az exodusról beszélve a történtek lelki értelmét hangsúlyozza. Nemcsak a rabszolgák meneküléséről beszél, hanem hirdeti a Megváltó Isten evangéliumát. Külsőleg jelentéktelent tesznek, de St. A történelem nagy esemény: az Úr megszabadítja és felépíti népét, Egyházát. Könyvben. Ésaiás tanítása az eredményről, mint teremtő aktusról, a misztikus gondviselés vonásait sajátítja el. Önmagának kinyilatkoztatásával az Úr új életet és felszabadulást ad. „És megismeritek az igazságot – mondja Krisztus –, és az igazság szabaddá tesz titeket” (Jn 8,32). A felhő és a tűz oszlopai (a felhő és a tűz Teofánia bibliai jelképei) jelzik, hogy maga az Úr a szabadságot elnyerők között lakik.

Az, hogy az egyiptomi hadsereg üldözi Izraelt, teljesen természetes tény: a hatóságok nem akarták elveszíteni a munkaerőt, amelyre folyamatosan szükségük volt. Vannak jelentések két-három rabszolga üldözéséről (KhDV. 1980, 103. o.), annál is inkább, amikor több ezer ember elmenekült. Tekintettel a keleti ellenségeskedésre, a fáraó lovassága készen állt, és Izrael fiai után rohant.

A korai történetek (I és E) azt mondják, hogy Jahve megrémítette az egyiptomiakat (14:24-25). Ezenkívül „az Úr egész éjjel erős keleti széllel hajtotta a tengert, és szárazzá tette a tengert” (14:21). Az ellenség szekerei nehezen húzódtak, valószínűleg belemerültek a part menti homokba, mígnem ellepte őket az új rohanó víz. Bármilyen természetes okok is működtek abban a pillanatban, azok megmentő csodát jelentettek, amely lenyűgözte az izraelitákat, és megihlette Mózesbe és Istenébe vetett hitüket (lásd Zsolt 135).

A papi legenda a történetet egy fenséges képpel egészíti ki, amely Isten népének körmenetét mutatja be két, egymástól elválasztott vízfal között, a száraz fenéken. Mózes botja, Jahve hírnöke mintegy uralkodik az elemeken, utat nyitva a szabadság felé.

A húsvéti történet Mózesnek és nővérének, Mirjam prófétanőnek (15) szóló hálaadó himnuszával zárul. A himnusz és a kánaáni költészet összehasonlítása azt mutatja, hogy az egyik legrégebbi a Bibliában. Egyes versei (14-15) Józsué korszakára utalnak, de a himnusz alapja, különösen a fő refrén (21. v.), kétségtelenül a kivonulás korszakából származik. Ezt az éneket a nagyszombati istentiszteleten olvassák és éneklik, amely megelőzi az újszövetségi húsvétot, a bűn rabszolgaságából való szabadulást. A korai keresztény egyházban a húsvét a tömeges keresztség és a könyv olvasásának napja volt. Az Exodus feltámasztotta a víz és a Szellem misztériumának ősi prototípusát.

Jegyzet. Mózes éneke (17. v.) „vagyonod hegyéről” beszél. Egyes tolmácsok úgy vélték, hogy itt a Sion-hegy templomáról beszélünk, és ennek alapján a 2. Exodus 15-ét a királyi korszaknak tulajdonították. De amint azt később megállapították, keleten a „hegy” általában az Istenség székhelyét jelentette. Különösen a Sínai-félszigetet tartották ilyen szent helynek (vö. 5Móz 33:2; 1Királyok 19:8; Habák 3:3).

8. Út a Sinai felé (15:22-18:27). Három hónapja az izraeliek dél felé haladnak a Vörös-tenger partja mentén. Egyiptom termékeny földje után elviselhetetlennek tűnik számukra a sivatagban való tartózkodás. Folyamatosan panaszkodnak Mózesre, aki elvezette őket ezekre az élettelen helyekre. Az ószövetségi egyház testi gyengesége fennállásának kezdetén mintegy Krisztus pusztában történt három kísértésére emlékeztet. Míg Izrael kenyeret követelt, hitetlenségbe esett és megkísértette az idegen istenek kultusza, addig az istenember, az Újszövetségi Egyház, az „új Izrael” feje elutasította ezeket a kísértéseket. Hangsúlyozni kell, hogy a kísértőnek válaszolva az Úr három részt idéz Mózes könyvéből (5Móz 6; 8:3; 13:16). Az ortodox teológus, M. M. Tareev úgy vélte, hogy az egyház egész történetét ezeknek a kísértéseknek a fényében kell megvizsgálni.

A hitetleneknek leereszkedve Isten megmutatja nekik a segítségét: Merra oázisa vize elveszti keserűségét, a manna eltelíti az utazókat, a vándorló fürjnyájak adják nekik a húst. Sok tolmács szerint a manna, amelyet a zsidók soha nem láttak, a tamariszkusz fagyasztott leve volt, amely szemek formájában hullott a földre (még mindig táplálékul szolgál a beduinoknak). A bibliai szimbolikában a manna a mennyei kenyeret jelenti, amely táplálja a híveket. Ez a testnek szánt kenyér az „élet kenyerének” egy formája, amely feléleszti a lelket (János 6:58). A manna szombati eltűnésének legendája hangsúlyozza a szent pihenőnap megtartásának szükségességét. A 2Móz 16:33-ban megjegyzik a manna szent jelentését, emlékeztetve minket arra, hogy az Úr táplálja népét.

A Horeb melletti Refidim vidékén zajlott le az első katonai összecsapás Izrael és a magukat e helyek urainak valló amáleki beduinok között. Mózes csata közbeni imája azt mutatja, hogy nem az emberi erő, hanem Isten védelme védi az ószövetségi egyházat.

Ott, a Hóreben találkozik Mózes apósával, Jethroval. Az első áldozatot az ő kezei mutatják be Jahvénak. Ez, mint már láttuk, a kenita pap fontos (bár ma már nem kellően világos) szerepét tükrözte az izraelita vallásban. Jethro kezdeményezésére Mózes olyan vezetőket helyez az emberek fölé, akiknek „ítélniük” kell őket, vagyis igazságot tenniük. Ez a civil intézmény adja az alapokat Izraelnek a jogok , amelyet később a Pentateuch törvénykönyvében fejlesztenek.

Egyetlen egészséges társadalom sem létezhet törvény nélkül. A jog a társadalmi élet szükséges szabályozója. Szembeszáll a hatalommal – a király zsarnokságával és a tömeg anarchiájával. Ezért a törvényes rendelkezéseket a Tórában a parancsolatok mellett helyezik el. És bár a mózesi jogszabályok jogi normái mára elvesztették relevanciájukat, a törvényesség és a jog gondolata megőrzi értékét.

Ismétlő kérdések

1. Mi a helye Mózesnek és a kivonulásnak az egyházi hagyományban?

2. Mi a Exodus könyvének fő tartalma, jellege és jelentése?

3. Milyen két szemszögből kell szemlélni az Exodus csodáit?

4. Milyen események történtek Egyiptomban, amíg Izrael ott volt?

5. Soroljon fel három kulcsfontosságú tényt Izrael életéről Gosenben!

6. Mi vezetett az izraeliták fáraó általi elnyomásához?

7. Kinek kellett volna lennie a kivonulás fáraójának?

8. Mit mond az Exodus Mózes születéséről és gyermekkoráról?

9. Mit jelent a neve, és milyen lehetett a neveltetése?

10. Írd le Mózes életének eseményeit az elhívása előtt!

11. Vázolja fel Jethro szerepét Mózes életében!

12. Mit jelképez az „égő bokor”?

13. Mi a különleges a prófétai elhívásban?

14. Mik voltak Mózes kétségei, és mit válaszolt neki az Úr?

15. Mit jelent a St. Isten neve?

16. Hogyan értelmezhető a Ex 4:24-26?

17. Határozza meg az "egyiptomi csapásokról" szóló legenda természetét! mi a jelentése?

18. Mit jelez a fáraó „keménysége”?

19. Milyen a nép hozzáállása Mózeshez?

20. Mit jelentett a pásztorok ősi ünnepe, és hogyan gondolták újra a húsvéti ünnepen?

21. Mik a húsvéti étkezés elemei?

22. Hogyan hatott ez az étkezés az Eucharisztiára?

23. Mit jelent a csodálatos tengeri áthaladás?

24. Ismertesse Izrael útját a Sínai-félszigetig! Milyen kísértései vannak az embereknek a vadonban?

25. Mit jelent mannát adni?

26. Mi volt a jelentősége a jogrend kezdetének az ÓSZ-i Egyházban?

Mindazoknak, akik szeretik és értékelik a kegyelem egyszerű evangéliumát, őszintén javaslom, hogy olvassák el a Teremtés könyvéhez fűzött kommentárt, mert mélyen átható evangéliumi szelleme jellemzi. Mivel abban a kiváltságban volt részem, hogy M.S.-ben olvashattam őket, úgy mondhatom, hogy hasznot húztak belőle. Az ember bűntől való halála és az Istentől kapott üdvösség Krisztusban elképesztő világossággal és teljességgel kerül bemutatásra ebben a könyvben, különösen az első fejezetekben.

Nagyon fontos, hogy Krisztus evangéliumi szolgái helyesen és hitelesen jelezzék, mi van bűnés hogy van kegyelem, és ez különösen nagy érték mostanában, amikor mindenütt felszínes eszmék vannak.

Krisztus evangéliuma, amely megfelel az emberi természet szükségleteinek, állapotának és jellegének, viszonylag kevéssé ismert és még kevésbé hirdetett. Ennek eredményeképpen Isten sok kedves gyermekének kétségei, félelmei és megválaszolatlan kérdései vannak, amelyek betöltik a szívüket és nyugtalanítják a lelkiismeretüket. Amíg a lélek nem tudja, hogy a bűn kérdése és az isteni szentség követelményei teljes mértékben kielégítésre kerülnek a kereszten, addig a lelkiismeret békés nyugalma kevéssé lesz ismert.

Csak egyetlen tökéletes Krisztus-áldozat, amelyet Istennek mutatott be értünk a kereszten, képes kielégíteni az aggódó, nyugtalan lelkiismeret kiáltását: "Mert a mi húsvétunkat, Krisztust megölték értünk." Ebben és csakis ebben lesz megtalálható teljes válasz minden igényre, mert a hit által tudjuk, hogy minden kétség és félelem oka megszűnt, a bűn kérdése örökre lezárult, minden isteni igény maradéktalanul kielégített, és szilárd alapot fektettek le a most megalakult béke elnyeréséhez. , az isteni szentség jelenlétében. Krisztus „a mi bűneinkért megszabadult és a mi megigazulásunkért feltámadott” (Róm. 4:25) végül megoldja a bűn kérdését. Abban a pillanatban, amikor hiszünk az evangéliumban, üdvözülünk, és istenien boldognak kell lennünk. „Aki hisz a Fiúban, annak örök élete van” (János 3:36).

Isten végtelenül csodálatos szeretetét látjuk a bűnös iránt a bűn elítélésében, saját Fia személyében a kereszten. Ott Isten, hozzánk való teljes kegyelmével, végtelen szentsége és igazságossága szerint bánt el a bűnnel. Leszállt romlásunk és bűnünk legmélyére, megmérte, ítélkezett felettük, és mindörökre eltüntette mind a gyökeret, mind az ágat, kiontva egy szeplőtelen áldozat drága vérét. Ő „elítélte a bűnt a testben”, vagyis ott ítélte el a bűnnek azt az istentelen gyökerét, amely testünkben van – testi természetünkben. De feláldozta magát áldozatul is, „hogy elvegye sokak bűnét”, minden hívő tényleges bűnét. Így a bűn egész kérdését Isten és a Fiú tárgyalta, és végül a kereszten véget ért. "Simon Péter így szólt hozzá: "Uram, hová mégy? Jézus azt válaszolta neki: Ahová én megyek, most nem követhetsz engem." Ahogy Ábrahám és Izsák egyedül voltak a hegy tetején Mória földjén, úgy Isten és Krisztus is egyedül voltak a Golgota ünnepélyes csendjében. Az egyetlen részvételünk a keresztben a miénk volt bűnök ott voltak. Jézus egy elítélésük teljes súlyát viselték (vö. Dán 9:24; Róm 8:3; 2Kor 5:21; Zsid 9:26-28).

Ha ezt az áldott igazságot megtanuljuk Isten szavából, és a lélekben megtartjuk a hit által, a Szentlélek ereje által, akkor a lélek megtelik békével, örömmel és győzelemmel. Elveszi a hívőt önmagától – kétségeitől, félelmeitől, kérdéseitől. Szeme pedig azt nézte, aki befejezett munkájával az isteni és örök igazságosság alapjait fektette le, és aki most Isten jobbján van a mennyben, minden igaz hívő számára a tökéletesen befejezett munka bizonyítékaként. Benne, és egyedül Őbenne, a hívő szívét kell elfoglalni.

A hit pontosan tudja, hogy amikor Isten eltávolítja a bűnt, azt teljesen el kell távolítani – amikor Jézus felkiáltott: „Megtörtént”, akkor mindennek vége szakadt: Isten megdicsőül, a bűnös üdvözül, a Sátán minden hatalma teljesen elpusztul, és a világ a legszilárdabb alapokra épül. Itt azt találjuk, hogy „a békesség Istene, aki örök szövetség vére által feltámasztotta a juhok nagy pásztorát a halálból, a mi Urunk Jézus Krisztust”. Isten volt bíróság a keresztnél. Ő a béke Istene a nyitó sírnál. Minden ellenséget legyőznek, és örök békét hirdetnek az Ő vére által a kereszten. „Feltámadott a halálból az Atya dicsősége által”, feltámadt „a szüntelen élet ereje szerint”, és minden hívőt magához kapcsol, életet adva a feltámadás erejével. Az Ő vére által megtisztított hívőket olyannak fogadják el, amilyen Ő (lásd Ef. 1:6; Kol. 2:10; 1. János 5:20).

Miután Jézus teljesen befejezte a neki beteljesülésre adott munkát és felment a mennybe, a Szentlélek leszállt hozzánk, mint tanúja a teljes megváltásnak, a megtisztult hívő örökre tökéletesedésének és a megdicsőült Krisztusnak a mennyben.

Ezután az apostolok hirdetni kezdték az üdvösség örömhírét a legrosszabb bűnösöknek. Prédikációjuk témája ez volt: "Jézus és a feltámadás"És mindazok, akik hitték, hogy feltámadt és megdicsőültek, azonnal megmenekültek örökre. „Ez a bizonyságtétel, hogy Isten örök életet adott nekünk, és ez az élet az ő Fiában van: akinél van az Isten Fia, annak élete van; akiben nincs meg az Isten Fia, abban nincs élet.” (1János 5:11) 12). Nincs áldás Krisztus személye – mennyei ember;"mert benne lakozik az istenség teljessége testileg." Azóta Isten evangéliumával összefüggésben a bűnös elé állítja a feltámadt élő Krisztust, mint a hit egyetlen tárgyát: és „a törvény vége Krisztus minden hívő igazságára” (Róm 10). :4).

Ha a szem a mennyei Krisztusra néz, akkor minden világosság, öröm és békesség, de ha önmagára fordul, és azzal van elfoglalva, amit magában talál, és amit érez, vagy általában mindennel elfoglalja, ami áll. a szív és Krisztus között az egész lélek megtelik sötétséggel, bizonytalansággal és boldogtalansággal. Ó, mily áldott az Isten kegyelmének egyszerű evangéliuma!

Az elveszett bűnösnek szóló üzenet lényege: „Jöjj, mert minden készen áll”. A bűn kérdése nem vetődik fel. A kegyelem uralkodott az igazság által az örök életre a mi Urunk Jézus Krisztus által. Krisztus tökéletesen kielégítette Istent a bűnt illetően, és most az egyetlen kérdés, ami Isten és a szíved között felmerül, ez: Teljesen elégedett vagy Krisztusával, mint lelked egyetlen tulajdonával? Ez az egyetlen nagy evangéliumi kérdés. Krisztus minden más kérdést Isten dicsőségére oldott meg, és most menyegzőt szándékozik rendezni Fiának, hogy tisztelje, magasztalja és dicsőítse. Teljes összhangban van a szíved Istennel ebben a kérdésben? A tettek nem szükségesek a kezedből. Nem kell erő. Gyümölcs nem várható. Isten minden szükséges dolgot előkészített és elrendezett. Mindenben egy kegyelem van, Isten tiszta kegyelme, csak higgy. – Gyere, mert minden készen van. A menyegző, az esküvői ruha, a királyi tisztelet, az Atya jelenléte, az öröm és a végtelen gyönyörök teljessége. Minden készen áll, készen áll, készen áll a nyitásra. Kedves olvasó, készen állsz? Ó, milyen komoly kérdés. Kész vagy? Hittél ennek a hírnek? Megölelted a Fiadat? Készen állsz arra, hogy mindenek urává koronázd? Az asztal megterítve, gyorsan megtelik a ház, de még van hely. Hallottad az éjféli kiáltást, jön a vőlegény, menj ki vele találkozni, és akik készen voltak, bementek vele Nimes a lakomára, a menyegzőre, és az ajtó bezárult. „Legyetek készen is, mert abban az órában jön el az Emberfia, amikor nem gondoltok” (Mt 22:25 Lukács 12:14).

De most magukhoz a jegyzetekhez fordulok olvasómhoz, ahol ezt az áldott tárgyat teljesen, tisztán és következetesen bemutatva találja, és sok más, mély gyakorlati jelentőségű tárgyat; ilyen az Isten egyházának világos helyzete és tökéletes egysége, a szentek jelenlegi gyülekezete, Isten tanítványainak és gyermekeinek gyülekezete stb.

A négy evangélium kivételével úgy gondolom, hogy nincs még egy olyan mélyen érdekes könyv a Bibliában, mint a Genezis. Számunkra Isten népének szóló első könyvének teljes frissességét jelenti. Tartalma változatos, tanulságos és nagyon értékes Isten egész könyvének tanulója számára. Ezeket a jegyzeteket buzgó imával ismét az Úr lábához hozzák, hogy elfogadja és elengedje isteni jóváhagyásának zászlaja alatt. Ámen.

Amikor Isten megpihent tetteitől, az egész világegyetem áldást kapott ettől: Isten nem ünnepelhette a szombatot, csak úgy, hogy áldást áraszt az egész földre. De, sajnos, az Édenből kifolyó patakok hamarosan megszűntek; a földi pihenés képe megtört: a bűn inváziója megszakítja a teremtés többi részét. Mégis, hála Istennek, a bűn nem állította meg tetteit, csak egy új mezőt nyitott meg nekik; ahol érezhető Isten cselekvése, ott vízforrások is megjelennek. Tehát amikor erős jobb kézzel és kinyújtott karral vezeti népét, vezeti a megváltott izraeliták hordáit a sivatag változó homokjain keresztül, egy folyó jelenik meg e folyó vadonában, amely nem az Édenből fakad, hanem egy sziklahasadékból csodálatos és hűséges kegyelem bővelkedik, a bűnösök javára cselekszik, és fedezi szükségleteiket. Ez nem csak a teremtésről szól, hanem a megváltásról is. „Krisztus volt a szikla” (1Kor 10:4). Krisztust megölték a kereszten népe üdvösségéért. A kivágott kő Jehova hajlékával volt kapcsolatban; ebben az arányban van valami erkölcsileg szép: Isten a fátyol mögött lakik, és Izrael, aki vizet iszik egy hasadt sziklából! Micsoda ékesszóló, jelentőségteljes beszéd minden nyitott fülnek, micsoda tanulság minden körülmetélt szívnek (2Móz 17,6)!

Ahogy haladunk előre az Isten útjainak történetének tanulmányozásában, észrevesszük, hogy a folyó más irányba terelődik: „Az ünnep utolsó nagy napján Jézus felállt, és így kiáltott: „Aki szomjazik , gyere hozzám és igyál. Aki hisz bennem, amint az Írás mondja, élő víz folyamai fakadnak az anyaméhből" (János 7:37-38). Itt azt látjuk, hogy a folyó egy másik forrásból származik, és egy másik mederbe folyik; bár lényegében a forrás továbbra is ugyanaz, vagyis maga Isten, de Jézusban az Istennel való kapcsolatunk új alapelveken nyugszik. János evangéliumának 7. fejezetében az Úr Jézust lélekben, a létező renden kívül mutatják be. dolgokat, és az élő víz forrásának nevezi magát. Régebben az Édennek az volt a célja, hogy a benne lévő vizeket a paradicsomon kívül terjessze, öntözze és megtermékenyítse a földet, ezért a vadonban, amint kivágták a követ, megadta. üdítő víz Izrael szomjazó sokaságának.Ugyanez történik most is: minden Jézusban hívő arra van hivatva, hogy áldott patakokat árasszon ki, melyeknek vezetőként szolgál, a körülötte lévők javára. haldokló világ. Minél bőkezűbben vet, annál bőségesebben fog aratni. „Az egyik bőkezűen tölt, és még mindig többet kap, a másik pedig túlságosan takarékos, és mégis egyre szegényebb” (Péld. 11:24). Így a keresztyén pozíciójából adódóan a legmagasabb szellemi kiváltságokat élvezi, ugyanakkor a legünnepélyesebb felelősséget viseli. Arra van rendelve, hogy állandó tanúja legyen annak kegyelmének, akiben hisz, és ezt a kegyelmet szüntelenül kinyilvánítsa.

Ezért minél jobban megismeri a keresztény az előnyeit, annál jobban teljesíti a rábízott felelősséget. Minél inkább Krisztus lesz a mindennapi tápláléka, annál könyörtelenebbül fordítja tekintetét Jézusra, a Szentlélek annál inkább fogja Jézusra szegezni a keresztyén tekintetét, és annál inkább leköti a szívét az Ő imádott Személye; élete és jelleme hűséges és közvetlen tanúi lesz a neki mutatott és általa észlelt kegyelemnek. A hit egyben a szolgálat ereje, a bizonyságtétel és az imádat ereje. Anélkül, hogy "az Isten Fiába vetett hitben élnénk, aki szeretett engem, és önmagát adta értem" (Gal. 2:20), nem leszünk Isten hasznos szolgái, sem hűséges tanúi, sem igaz imádói. Lehetséges, hogy sokat cselekszünk, de nem szolgáljuk Krisztust; beszélj sokat, de ne mutasd Krisztus bizonyságtételét; tanúsíts nagy jámborságot és tétlenséget, de lélekben és igazságban nem lesz imádat.

Végül találkozunk Isten „folyójával” a Jel. 22.1. "És megmutatta nekem az élet vizének tiszta folyóját, amely tiszta, mint a kristály, amely Isten és a Bárány trónjából fakad." Ugyanazok a patakok a folyónak, amelyekről a zsoltáros beszél, és amelyek "örvendeztetik Isten városát, a Magasságbeli szent hajlékát" (Zsolt. 45:5; vesd össze még Ezék. 47:1-12-t és Zak. 14:8). Soha senki nem tudja kiszárítani azt a forrást, amely ezeket a patakokat eredményezi, vagy megszakíthatja vizeik folyását. Az "Isten trónja" az örök megváltoztathatatlanság egyik fajtája; a Bárány jelenléte azt jelzi, hogy ez a trón a befejezett megváltás elpusztíthatatlan alapján áll. Ez Isten trónja, nem mint Teremtő, nem az Ő Gondviseléseiben, hanem mint Isten, a Megváltó. „Bárány”, I Azonnal meghatározom Isten trónjának hozzám való viszonyát bűnös. Isten trónja önmagában képes félelmet kelteni bennem, mint a bűnösben; de amikor Isten kinyilatkoztatja magát a „Bárány” személyében, a szív a trón után vágyik, a lelkiismeret pedig elcsendesedik. A Bárány vére megtisztítja a bűntől szennyezett lelkiismeretet, és teljes szabadságban a legfelsőbb szentség szférájába vezeti. , amely nem tűri a bűnt. A kereszten az isteni szentség minden követelménye teljes mértékben teljesült, így minél jobban megértjük ezt a szentséget, annál értékesebben ragaszkodunk a kereszthez. Minél nagyobbra értékeljük a szentséget, annál jobban értékeljük a keresztet. „A kegyelem uralkodott az igazság által, az örök életre Jézus Krisztus által” (Róm. 5:21). Ez az oka annak, hogy a zsoltáríró Isten szentségére emlékezik, amikor felszólítja a szenteket, hogy dicsérjék Jehovát. A doxológia, a dicséret a megváltás értékes gyümölcse; de ahhoz, hogy Isten szentségére gondolva, dicséretet adhasson, a kereszténynek szemlélnie kell ezt a szentséget, a hit által a kereszt másik oldalán elfoglalva: elfelejtve az embereket és a halált, a gondolat Istenre és a feltámadás.

Miután nyomon követtük a folyó folyását a Genezistől a Jelenések könyvéig, most röviden tekintsük át Ádám paradicsomának helyzetét. Ádámban már láttuk Krisztus képmását; de nemcsak típusnak kell tekinteni, hanem egyéni személynek is, nemcsak a második személy vitathatatlan megszemélyesülését, a „mennyből való Urat” kell látni benne, hanem önmagáért, mint személyért való felelősséggel is felöltözve. . A világ teremtésének csodálatos képe közepette Isten tanúságot tett, amely egyúttal a teremtett teremtmény próbája is lett: többek között élet arról beszélt halál, mert Isten azt mondta: „Azon a napon, amikor eszel belőle, meghalsz” (17. v.). Feltűnő, lenyűgöző és egyben szörnyű szavak! De ezek a szavak szükségesek voltak. Ádám élete az Isten iránti teljes engedelmességétől függött; és ez az engedelmesség, amely az Isten igazságának és szeretetének tanúságtételébe vetett önzetlen bizalomra épült, volt az a kapocs, amely Ádámot Istennel egyesítette [Megjegyzendő, hogy az 1Mózes 2-ben az "Isten" kifejezést az "Úr Isten" kifejezés helyettesíti. Ez egy nagyon jelentős változás Amikor egy személyről van szó, Isten az Úr Istennek (Jehova Elohim) nevezi magát, és csak akkor veszi fel Jehova nevét, amikor egy személy megjelenik. az IstenÉs zárva Lord(Jehova) utána" (1Mózes 7:16) Isten pusztulásra ítélte a világot, létre, de Jehova vigyázzon arra, akivel szövetséget kötött. "És az egész föld megtudja, hogy van Isten (Elohim) Izraelben" - "És ez az egész sereg tudni fogja, hogy az Úr (Jehova) nem kard által szabadít meg" (1Sámuel 17:46 47) Az egész föld hogy felismerje Isten jelenlétét, de Izraelnek csak az adatott meg, hogy lássa Jehova cselekedeteit, akinek szövetségében volt. Végül a 2 Kr. neki,és elvette az istenük(Elohim) tőle" Az Úr (Jehova) felkelt, hogy megvédje szolgáját, Istent (Elohim), aki számukra ismeretlen, a körülmetéletlenek szívére hatott], Aki az első embernek adta azt a magas rangot, amelyet a Paradicsomban elfoglalt; Amennyire Ádám bízott Istenben, engedelmeskedhetett neki. A 3. fejezetben ennek a ténynek a teljes fontossága, teljes igazsága részletesebben kifejtésre kerül, és itt szeretném felhívni az olvasó figyelmét különösen arra a tanulságos különbségre, amely a tanúságtételek között van. az Édenben és az Isten által nekünk adott bizonyság az Édenben, ahol minden volt Egy élet, Isten beszél róla halál;éppen ellenkezőleg, most mindenhol ez uralkodik halál, Isten hirdeti Egy élet. Aztán ezt mondták: „Azon a napon, amikor eszel belőle, halállal fogsz meghalni"; most éppen ellenkezőleg: „Higgy, és élni fogsz!" De ahogyan akkor a Paradicsomban az ellenség lehetőséget keresett arra, hogy megsemmisítse Isten tanúságtételét az engedetlenség következményeiről, azaz a gyümölcsevésről, úgy most is minden lehetséges módon törekszik az Ige tanúságtételének megsemmisítésére. Istentől az evangéliumba vetett hit következményeivel kapcsolatban. Isten azt mondta: „Azon a napon, amikor eszel belőle, halál meg fogsz halni"; a kígyó azt mondta: "Nem, ne halj meg." Most, amikor a Szentírás világosan tanúskodik arról, hogy „aki hisz a Fiúban örök élete van,(János 3:36), ugyanaz a kígyó próbálja meggyőzni az embereket arról Egy életőket nem megadták, és nem kapják meg előbb fog fellépni nem érezés nem tapasztalni fogja egyik vagy a másik. Kedves olvasó, ha még nem hittél teljes szívedből Isten tanúságtételének, arra kérlek, Sátán sugalmazásaira nem figyelve, hallgass Isten Igéjének szavára, amely így szól: „Aki hallja az én igémet és hisz abban, aki elküldött engem, örök élete van; és nem megy ítéletre, hanem átment a halálból az életbe” (János 5:24).

3. fejezet

Ez a fejezet egy teljes bontást mutat be az eddig figyelmünket foglalkoztató dolgok sorrendjében. Tele van fontos igazságokkal, és joggal szolgált mindenkor tanulmányozási és nevelési tárgyként mindazok számára, akik az ember bukásával kapcsolatos igazságot hirdetik, és Isten eszközeit, amelyekkel kihozta őt ebből a nyomorúságos helyzetből.

A kígyó egy merész kérdéssel áll elő, amely kétség árnyékát kívánja vetni az isteni kinyilatkoztatásra; félelmetes példája és hírnöke a világban a kígyó túlságosan hűséges szolgái által felvetett hitetlenség minden kérdésének, a hitetlenségnek, amelyet csak Isten Igéjének legmagasabb és isteni tekintélye dönthet meg.

"Valóban azt mondta Isten: ne egyél a paradicsom egyik fájáról?" (1. v.) Ezzel a ravasz kérdéssel a kígyó kezdi megzavarni Évát. Ha Isten szava „dúsan lakott volna” Éva szívében (Kol 3:16), válasza egyszerű, közvetlen és határozott lett volna. Az igazi út az, hogy Sátán kérdéseivel és javaslataival találkozunk, saját kitaláltjaként kezeljük őket, és Isten Igéjével elutasítjuk őket. Egy szív, amely rajtuk keresztül megállapodott abban, hogy akár egy percre is megáll, fennáll annak a veszélye, hogy elveszíti az egyetlen erőt, amely képes legyőzni őket. Az ördög nem jelenik meg Évának nyíltan, nem mondja neki: "ÉN Sátán, Isten ellensége azért jött, hogy rágalmazzon és elpusztítson benneteket." Ez a technika nem tartozik a kígyó természetébe; mindazonáltal arra törekszik, hogy kiválóan végezze munkáját, kétséget ébresztveÉva elméjében és szívében. Csak a pozitív hitetlenség volt képes elfogadni a kérdést: „Valóban azt mondta Isten”, amikor ismert volt, mit mondott Isten; maga a tény, hogy elismeri ezt a kérdést, annak beismerésére szolgál, hogy képtelen megküzdeni ezzel a kérdéssel. Éva válaszbeszédének fordulata ezt bizonyítja ő a szívére vette Sátán kérdését; válasza nem ragaszkodik közvetlenül Isten Igéjéhez – saját gondolatát illeszti bele. Valaminek az Isten Igéjéből való hozzáadása vagy kivonása azt mutatja, hogy az nem a szívben lakik, és nem irányítja a lelkiismeretet. Mindenki, aki boldogságát az Isten iránti engedelmességbe helyezi, eledelévé és italává teszi, „minden igével, amely Isten szájából származik”, hozzá hajtja fülét; az ilyen ember soha nem marad közömbös az Ige iránt. Az Úr Jézus a Sátánnal vívott harcában időben és szokatlanul pontosan alkalmazta Isten Igéjét, mert ez volt az Ő tápláléka, mindenekelőtt ezt értékelte. Sem helytelenül vezetni, sem alkalmazásában nem hibázhatott, mint ahogy nem maradhatott közömbös sem iránta. Éva másként járt el: hozzáteszi, amit Isten mondott. A parancsolat egyszerű volt: „Ne egyél tőle”; amihez Éva saját szavait fűzte hozzá: "És ne nyúlj hozzá." Ezek voltak Éva szavai. Isten nem mondott semmit az „érintésről”; Éva tudatlanságból, vagy Isten pontos Igéje iránti közömbösségből tette-e hozzá ezeket a szavakat; Akár hamis színben akarta bemutatni Istent, akár mindezen okok miatt tette ezt, Éva mindenesetre elhagyta az Isten szent Igéjében való teljes bizalom talaját és az Igének való alávetettséget. „Szád igéje szerint megóvtam magam az elnyomó útjaitól” (Zsolt 16,4).

Nincs meggyőzőbb Isten Igéje, az elejétől a végéig harmonikus megjelenésében; semmi sem hoz nagyobb áldást, mint az ennek az Igének való teljes engedelmesség, és ez az Isten Igéjének való engedelmesség már nekünk is kötelező, mert ez pontosan Isten Igéje. Kétségeket ébreszteni az Isten által kimondott Igével kapcsolatban már istenkáromlás. Mi teremtmény vagyunk, Isten a Teremtő; ez minden jogot megad neki, hogy engedelmességet követeljen tőlünk. Legyen ez az engedelmesség „engedelmesség a vakoknak” a hitetlenek szemében; a keresztény számára ez "ésszerű engedelmesség", mert követésével a keresztény tudja, hogy Isten Igéjének hangját követi. Ha valakinek nem lenne Isten Igéje, akkor biztosan azt lehetne mondani róla, hogy vakságban és sötétségben van, mert sem bennünk, sem rajtunk kívül nem létezik egyetlen fénysugár sem, amely ne ebből a tiszta és örök Igéből fakadna. . Csak egy dologra van szükségünk: tudni, hogy Isten ezt vagy azt mondta: ilyen feltételek mellett az engedelmesség válik racionális tevékenységünk legmagasabb szférájává. Istenhez emelkedve a lélek eléri a tekintély legmagasabb forrását. Egyetlen embernek, egyetlen emberi társadalomnak sincs joga követelni az ő szavának engedelmességét, ezért a római egyház követelése gőgös és istentelen, engedelmességi követeléseiben Isten és mindazok jogaiba lép be, akik ennek engedelmeskednek. megfosztja Istent az Ő jogától, jogának tartja magát, hogy Isten és lelkiismerete közé álljon; kinek adják ezt ingyen? Amikor Isten beszél, az ember köteles engedelmeskedni; Boldog, aki így cselekszik, jaj annak, ha kimegy az engedelmességből. A hitetlenség kétségbe vonhatja, hogy Isten valóban beszélt-e, a babona pedig a saját maga által alkotott tekintély által megpróbálhat a lelkiismeretem és Isten közé állni; mindkettő lényegében elválaszt minket Isten Igéjétől, következésképpen attól a nagy boldogságtól, amely az Igének való engedelmességet kíséri.

Az engedelmesség minden cselekedete áldással jár; de ha a lélek meginog, az ellenség birtokba veszi, és mindent megtesz, hogy egyre távolabb űzze Istentől. Tehát az általunk vizsgált fejezetben Sátán a kérdésre: "Valóban azt mondta Isten?" hozzáteszi a biztosítékot: „Nem, nem fogsz meghalni” (4. v.). Kezdve azzal, hogy megkérdőjelezi azt a tényt, hogy Isten valaha is mondott valamit az embernek, majd egyértelműen ellentmond Isten kimondott Igéjének. Ez a saját szemünkkel mutatja meg, milyen veszélyes egyetlen kétséget is megengedni a szívünkben Isten kinyilatkoztatásának igazságáról, teljességéről és sérthetetlenségéről. A kifinomult racionalizmus (emberi érvelés) szoros kapcsolatban áll a nyílt hitetlenséggel; a hitetlenség, amely behatol Isten Igéjének tárgyalásába, nem áll távol az ateizmustól, amely tagadja Isten létezését. Ha Éva már nem lett volna közömbös és hanyag Isten Igéje iránt, nem hallgatott volna Sátán cáfolatára Isten szavaival szemben. Éva pedig a mi modern nyelvünkkel élve a „hitnek” vagy a „hitetlenségnek” különböző fázisain ment keresztül. Jelenlétében megengedte az Isten teremtményének, hogy megtagadja Isten szavait, és ezt azért tette, mert Isten Igéje már elvesztette mérvadó jelentőségét az ő szíve, lelkiismerete és elméje számára.

Ebből a szempontból Éva ékesszóló és tanulságos példa azok számára, akik azt kockáztatják, hogy behódolnak a racionalizmusnak. Nincs igazi biztonság, kivéve a feltétlen és mély hitet Isten megváltoztathatatlan ihletésében és az egész "Szentírás" legfelsőbb tekintélyében. Az ezzel felruházott léleknek ünnepélyes válasza van minden Isten Igéje ellen felhozott kifogásra, akár Rómából, akár Németországból származik. "Nincs új a nap alatt." Ugyanaz a gonoszság, amely napjainkban elhomályosítja a gondolatok és a vallásos érzések forrásait Európa legjobb részein, behatolt Éva szívébe a paradicsomban, és elpusztította. Eve elgondolkodott a kérdésen: "Tényleg Isten mondta?" És ez az első lépés maga után vonta a halálát; lépésről lépésre, fokozatosan meghajolt a kígyó előtt, felismerve őt istenének és az igazság forrásának.

Igen, olvasó, a kígyó átvette Isten helyét, és a Sátán hazugsága vette át Isten igazságának helyét. És ami az első emberrel történt a bukásában, ugyanaz történik az utódjával is. Isten Igéje nem fér hozzá a nem újjászületett ember szívéhez, de a kígyó hazugsága igen. Az emberi szív vizsgálata során kiderül, hogy van hely Sátán hazugságainak, de nincs hely Isten igazságának. Ezért van nagy jelentősége az Úr Nikodémushoz intézett szavának: „Újjászületned kell” (János 3:7).

Fontos megjegyezni azt a módszert is, amelyet a kígyó talált ki Éva Isten igazságába vetett bizalmának megrendítésére, és egy istentelen elme befolyása alá helyezésére. Sátán ezt úgy éri el, hogy aláássa Évának Isten szeretetébe vetett bizalmát és azt, amit Isten mondott, és arra ösztönzi Évát, hogy Isten tiltása a gyümölcs elfogyasztására nem a szereteten alapul: „Mert – mondja –, Isten tudja, hogy azon a napon, amikor megeszed őket, megnyílik a szemed, és olyanok leszel, mint az istenek, ismerve a jót és a rosszat” (5. v.). Ezzel az ördög mintegy ezt mondja: „Nagy előnye van annak, ha azt a gyümölcsöt eszed, amelyet Isten megtiltott neked; miért hiszel az Isten tanúságtételében és a kétségtelenül jóban? És ha Éva kizárólag az Isten jóságába vetett bizalomban nyugodott volna, biztonságban lett volna, és magában találta volna az erőt, hogy ellenálljon az ellenség ezen érvelésének. Ezt válaszolta a kígyónak: „Feltétel nélkül bízom Isten jóságában, és még azt a gondolatot sem vallom be, hogy Isten meg akarna fosztani valami hasznosat a számomra. Ha ez a gyümölcs jó lenne nekem, Isten biztosan megadná. Az a tény, hogy Isten megtiltja, hogy megkóstoljam, azt bizonyítja, hogy ha megkóstoltam, ahelyett, hogy jobban érezném magam, éppen ellenkezőleg, elveszíteném azt, ami most van. szerelemÉs igazság Istené nem kétlem; Rágalmazónak tartalak, aki azért jött hozzám, hogy elfordítsa szívemet a jóság és az igaz igazság Forrásától: menj el tőlem, Sátán, a bukott ember szívében nincs több hely a szerelemnek vagy az igazságnak Istené, mindkettő idegen számára, amíg meg nem születik a Szentlélektől.

Most érdekes nyomon követni az átmenetet a Sátán Isten szeretetéről és igazságáról szóló hazugságaitól az Úr Jézus áldásához, aki az Atya kebeléből jött, hogy feltárja Isten valódi természetét. „A kegyelem és az igazság”, mindkettőt az ember elvesztette bukásakor, „Jézus Krisztuson keresztül jött” (János 1:17). Jézus hűséges tanúja volt annak, hogy Isten létezik (Jel 1:5). Az igazság felfedi Istent olyannak, amilyen; de ez az igazság Jézusban összefügg a legfelsőbb kegyelem kinyilatkoztatásával. Így a bűnös kimondhatatlan örömére tapasztalja, hogy Isten lényegének kinyilatkoztatása nem jár halálával, hanem örök üdvösségének alapja lesz. 17,3). Nem ismerhetem Istent és nincs életem. Az istenismeret elvesztése halált hozott; Isten ismerete élet. Ez az élet forrását teljesen rajtunk kívül nyitja meg, és csak Isten lényegétől teszi függővé. Bármi legyen is önismeretünk, sehol nem mondják: "Ez az örök élet, hogy megismerjék önmagukat", bár kétségtelen, hogy Isten ismerete és önmagunk ismerete sok tekintetben szorosan összefügg. Az örök élet azonban csak az elsőhöz kapcsolódik ezen ismeretek közül. Akik ismerik Istent olyannak, amilyen, azoknak életük van; de akik nem ismerik Istent, a Szentírás tanúsága szerint „az Úr színe elől az örök pusztulás büntetését fogják elszenvedni” (2Thessz 1,9).

Rendkívül fontos, hogy átitatjuk magunkat annak tudatában, hogy a tudatlanság vagy az istenismeret nyomot hagy minden ember jellemében és állapotában, pontosan ez határozza meg az ember jellemét a jelenben, és dönti el a jövőbeli sorsát. Ha valaki bûnös gondolataiban, szavaiban és tetteiben, akkor mindez abból fakad, hogy nem ismeri Istent; ha éppen ellenkezőleg, gondolataiban tiszta, beszélgetéseiben és más emberekkel való bánásmódjában szent, tetteiben irgalmas, akkor mindez nem más, mint Isten megismerésének gyakorlati eredménye. Ugyanez mondható el a leendő emberről is. Isten ismerete a végtelen boldogság és az örök dicsőség szilárd alapja; az Ő tudatlansága örök pusztulás. Tehát minden Isten ismeretében áll: megeleveníti a lelket, megtisztítja a szívet, megnyugtatja a lelkiismeretet, felemeli a szeretetet, teljesen megszenteli az ember jellemét és viselkedését.

Csoda-e tehát, hogy Sátán minden erőfeszítése pontosan arra irányul, hogy megfosztja Isten teremtményét az igaz Isten ismeretétől? Éva lelkébe hamis istenképzetet oltott, azt sugalmazva neki, hogy Isten nem jó: ez lett minden rossz titkos forrása. Ettől kezdve, bárhogyan is nyilvánul meg a bűn, bármilyen módon keletkezik és bármilyen formát ölt, forrása ugyanaz: Isten ismerete. A legkifinomultabb és legfelvilágosultabb moralista, a legodaadóbb vallásos ember, a legjó szándékú emberbarát, ha nem ismerik Istent, akkor olyan távol állnak az élettől és az igazi szentségtől, mint a vámszedő és a parázna. A tékozló fiú ugyanaz a bűnös volt, és éppoly távol volt apjától abban a pillanatban, amikor egy távoli országba indulva átlépte a származási ház küszöbét, mint és amikor disznókat legeltetett egy távoli országban (Lk 15). :13-15). Évával. Attól a pillanattól kezdve, hogy kikerült az Isten iránti engedelmességből, az Igéjétől való feltétlen függésből, engedett az elme befolyásának, amellyel a Sátán teljesen elpusztította.

A 6. vers a János apostol által említett három kísértést mutatja be: „a test kívánsága, a szem kívánsága és az élet kevélysége” (1János 2:16). Ezekben az apostol szerint „minden, ami a világon van”, benne van. Amint Istent kizárták, mindez elkerülhetetlenül felülkerekedett az emberen. Anélkül, hogy megmaradnánk Isten szeretetének, igazságának, jóságának és hűségének áldott bizonyosságában, minden bizonnyal beleesünk, ha nem is mindhárom, de legalább az egyik fent említett veszélybe, vagyis átadjuk magunkat a az ördög kezei. Szigorúan véve az embernek nincs szabad akarata: aki uralkodik önmagán, azt valójában a Sátán irányítja, vagy Isten irányítja.

„A test kívánsága, a szem kívánsága és az élet büszkesége” az a három aktív erő, amelyen keresztül a Sátán uralja az embert. Ugyanezt a három trükköt használta Sátán az Úr Jézus megkísértésében. Az ördög elkezdi kísérteni a második embert, az Úr Jézust, felajánlva Neki, hogy szabaduljon meg az Istentől való teljes függés helyzetéből: "Mondd meg, hogy ezek a kövek váljanak kenyérré." Nem azt kérte Jézustól, hogy az első emberhez hasonlóan magasabb pozíciót foglaljon el, mint amit elfoglalt, hanem arra kérte, hogy bizonyítson, hogy Ő valóban az. Aztán felajánlja Jézusnak a világ minden királyságát és azok dicsőségét; végül a templom szárnyára helyezve felkelti benne azt a gondolatot, hogy váratlan és csodálatos módon jelenjen meg a templom tövében összegyűlt ámulatba ejtő emberek előtt (Mt 4:1-11; Lukács 4:2: 1-13). E javaslatok mindegyikének kifejezett célja nyilvánvalóan az volt, hogy Sátán ki akarja kényszeríteni az Urat az Istentől való teljes függés és az akaratának való tökéletes alávetettség helyzetéből. De minden erőfeszítése hiábavaló volt. „Meg van írva” – ez volt a változatlan válasza az egyetlen tökéletes Embernek, aki megtartotta Istentől való függőségét, és teljesen megtagadta magát. Mások keresték a lehetőséget, hogy uralkodjanak magukon; Kizárólag Isten irányítására bízta magát.

Micsoda példa a hívő lelkeknek életük minden körülményei között! Egy pillanatra sem veszi el szívét a Szentírástól, Jézus győztesként kerül ki a kísértésből. Csak „a Lélek kardja” segítségével dicsőséges győzelmet aratott. Micsoda különbség Ő és az első Ádám között! Ádámnak a birtokában lévő paradicsomban minden Isten nevében beszélt; Jézus a vadon és a vele járó nehézségek közepette, amelyben volt, minden Isten ellen szólt; az első megbízott Sátán; a második hitt Istennek; az elsőt teljesen legyőzték; a második teljes győzelmet aratott. Áldott legyen minden kegyelem Istene mindörökké, aki segítségünket annak kezébe adta, aki oly erős, oly hatalmas, hogy legyőzze és megmentse!

Most pedig kérdezzük meg, milyen előnyökben részesült Ádám és Éva a kígyó ígéretéből.Ez a tanulmány az ember bukásának tényének egyik fontos pontjára világít rá.Az Úristen úgy rendezte, hogy a bukásban és a bukáson keresztül kapni valamit, ami addig nem volt birtokában: megkapta lelkiismeret, a jó és a rossz ismerete. Nyilvánvaló, hogy az ő embere bukása előtt ez nem lehetett. Nem lehetett fogalma a gonoszról, amíg a gonosz meg nem történt, és meg nem ismerte: az ártatlanság állapotában volt, vagyis nem tudta a gonoszt. Ősszel és a bukás révén az embernek lelkiismerete lett; és eleinte a lelkiismerete megijesztette és félelmetessé tette. A Sátán teljesen becsapta Évát; így szólt: "Megnyílik a szemetek, és olyanok lesztek, mint az istenek, ismeritek a jót és a rosszat." de ezzel kiadta az igazság egy fontos részét, nevezetesen azt, hogy ismerni fogják a jót, ha nincs erejük ahhoz, hogy ragaszkodjanak hozzá, megismerjék a rosszat, és nem fognak tudni ellenállni neki. Az erkölcsi lét létráján feljebb való feljutás kísérlete az igazi magasztosság elvesztésével járt: az ember bukott, gyenge lénnyé, félelemtől gyötört, lelkiismerettől üldözött, Sátán rabszolgája lett. Igaz, kinyílt a szemük, de azért nyíltak meg, hogy lássák saját meztelenségüket, nyomorúságos állapotukat: „szerencsétlenek, nyomorultak, szegények, vakok és meztelenek” – „és tudták, hogy meztelenek” – a keserű gyümölcs a tudás fájáról Ádám és Éva nem szerzett semmiféle új ismeretet az isteni felsőbbrendűségről; az isteni fénynek egyetlen új sugara sem világította meg szívüket, amely ennek a fénynek a tiszta és örökkévaló Forrásából fakadt. Nem: tudásuk és tudásra törekvésük első következménye az volt – jaj! - a felfedezés, hogy meztelenek.

Ezt fontos megérteni; fontos, hogy megtanuljuk, milyen hatása van a lelkiismeretnek a lélekre, és tudnunk kell, hogy csak félelmetes lényeket tud kiváltani belőlünk, éreztetni velünk, hogy mi is vagyunk. Sokan tévednek ebben a tekintetben, és azt hiszik, hogy a lelkiismeret Istenhez vezet bennünket. De vajon ő vezette Ádámot és Évát Istenhez? Természetesen nem, és egyetlen bűnös lelkiismerete sem vezet Istenhez. És hogyan teheti meg? Hogyan lehet a tudat mi vagyok én hét, vezess Istenhez, ha ezt a tudatot nem kíséri érzés, mi az Isten? Annak tudata, ami vagyok, szégyent, lelkiismeret-furdalást hoz bennem, szorongásba taszít; ez, igaz, felébreszthet bennem bizonyos erőfeszítéseket, hogy kilépjek abból a helyzetből, amelyet feltár számomra. De éppen ezek az erőfeszítések a legkevésbé sem visznek közelebb Istenhez, inkább fátyolrá válnak, amely elrejti Őt tekintetem elől.

Ádám és Éva meztelenségük felfedezése csak félelmet és meztelenségük eltakarására tett kísérletet vont maga után. „Fügelevelet varrtak, kötényt csináltak maguknak” (7. v.). Így találkozunk az ember első kísérletével, hogy saját találmánya révén kilépjen helyzetéből. Ezt a tényt alaposan átgondolva, mély tanulságot vonunk le belőle minden kor emberének vallásának valódi természetére vonatkozóan: Mindenekelőtt azt látjuk, hogy nemcsak Ádámról van szó, hanem minden ilyen esetben az első erőfeszítés egy személy irányítja, hogy kilép a helyzetéből. ilyenkor meztelenségének tudata vezérli. Meztelen, ez vitathatatlan tény, és minden tette a meztelenségének a következménye: de ebből az állapotból semmi erőfeszítés sem hozza ki. Ahhoz, hogy bármit megtehessek, ami az Úrnak tetsző, először át kell áznom annak a meggyőződésnek, hogy fel vagyok öltözve.

Ez a különbség az igaz kereszténység és az embervallás között: a kereszténység azon a tényen alapszik, hogy az ember fel van öltözve, míg az ember vallása azon, hogy az ember meztelen. Az emberi vallás célja a kereszténység kiindulópontja. Mindent, amit egy igaz keresztény tesz, azt azért teszi, mert fel van öltözve, teljesen fel van öltözve, de bármit is tesz a vallásos ember természeténél fogva, azt azért teszi, hogy felöltözzön. A különbség óriási. Minél jobban tanulmányozzuk a vallás természetét, az embert annak minden fázisában, annál világosabban látszik ennek a vallásnak a teljes képtelensége arra, hogy kivezesse az embert az állapotából, vagy akár megváltoztatja az ehhez az állapothoz való hozzáállását. Az ember vallása csak egy ideig tarthat fenn; mindaddig kielégíti a szívet, amíg a halált, az ítéletet és Isten haragját csak távolról veszik figyelembe, ha egyáltalán felvetődik ezek gondolata az emberben; de amikor számolni kell e szörnyű tények létezésével, akkor az ember meg van győződve arról, hogy az emberi vallás valóban "túl rövid ágy" ahhoz, hogy kiterüljön rajta, "túl keskeny fátyol" ahhoz, hogy elbújjon mögötte.

Ádám, amint meghallotta Isten hangját a Paradicsomban, megijedt, mert saját tanúvallomása szerint meztelen volt a kötények ellenére, amelyeket magának készített. Nyilvánvalóan ez a fátyol még a saját lelkiismeretét sem elégítette ki: ha a lelkiismerete isteni megelégedettséggel bírna, nem érezne félelmet. „Ha a szívünk nem ítél el minket, akkor bátorságunk van Istenhez” (1János 3:21). De ha az ember lelkiismerete nem talál nyugalmat az ember vallásában rejlő erőfeszítésekben, mennyivel kevésbé tudják ezek az erőfeszítések kielégíteni Isten szentségét. Az öv, amelyet Ádám magára öltött, nem rejtette el őt Isten szeme elől, de Ádám nem mert meztelenül állni az Úr előtt; és íme, menekül és elrejtőzik az Úr elől. Lelkiismeretünkkel mindenkor ugyanaz történik: Isten jelenléte elől menekülésre kényszeríti az embert, jelentéktelen fátyollal igyekszik elbújni Isten színe elől. Valójában ez egy szánalmas menedékhely, mert előbb-utóbb elkerülhetetlen az ember találkozása Istennel, és ha nincs másban, mint tudatában annak, ami ő, csak félhet, nem ismeri fel magát boldogtalannak. Valójában csak a pokol gyötrelme hiányzik annak a szenvedésének teljessé tételéhez, aki tudja, hogy nem kerülheti el az Istennel való találkozást, és úgy érzi, személyesen nincs felkészülve arra, hogy elviselje jelenlétét. Ha Ádám megismerte volna Isten szeretetét, nem félte volna Istent, mert "a szeretetben nincs félelem, hanem a tökéletes szeretet kiűzi a félelmet, mert a félelemben gyötrelem van; aki fél, nem tökéletes a szeretetben" (1. János 4:18). Ádám nem ismerte fel Isten szeretetét, hisz Sátán hazugságait. Mindent látott Istenben, kivéve az Ő szeretetét; tehát mindenre készen állt, csak nem találkozni Istennel. Igen, ez azonban teljesen természetes és teljesen érthető volt: a bűn nyilvánvaló volt, de Isten és a bűn összeegyeztethetetlenek, és nem találkozhatnak. Ezért van az, hogy amíg a lelkiismeret a bűn igája alatt van, addig az Istentől való távolság tudata nem tűnik el. „Nem a te tiszta szemeidnek kell a gonoszt látni” (Hab 1,13). A szentség és a bűn nem élhet együtt. A bűn, bárhová is lopódzott, mindenütt találkozik Isten haragjával.

De Isten áldja, ezen kívül van még valami lelkiismeret, amilyen én vagyok ugyanis kinyilatkoztatása annak, ami Ő;és ez az áldott kinyilatkoztatás az ember bukása alkalmából adatott nekem. A teremtés során Isten nem nyilatkoztatta ki magát a maga teljességében; a teremtésben csak megmutatta: "Örök hatalmát és istenségét" (Qeiotz) (Róm. 1,20) [Hasonlítsa össze Qeiotz szavait (Róm 1,20) a Qeothz szóval (Kol 2:9) Ez egy nagyon érdekes gondolathoz vezet bennünket. Mindkettő istenséget jelent, de sajátos gondolatokat képviselnek. A pogányok valami természetfelettit, valami istenit láthatnak a teremtésben, de tisztán, minden- átfogó és felfoghatatlan Az istenség Isten Fiának arcában lakott.]; természetének és jellemének minden titka, minden benne rejlő mélységgel, azonban rejtve maradt. Sátán pedig nagyot tévedett számításaiban, amikor úgy döntött, hogy befolyásolja Isten teremtését; ily módon saját örök szégyenének, saját pusztításának eszközévé tette magát. „Gonoszsága a fejére fordul, és gonoszsága a koronájára borul” (Zsolt 7,17). Sátán hazugságai csak lendületet és lehetőséget adtak a teljes megnyilvánuláshoz igazság Istenről. A teremtés soha nem tudta felfogni Isten teljes lényegét. Istenben volt valami, ami mérhetetlenül magasabb, mint az Ő bölcsessége és mindenhatósága; Benne volt még a szeretet, az irgalom, a szentség, az igazságosság, a jóság, a gyengédség, a hosszútűrés. És vajon nem csak a bűnösök világa biztosította különösen kedvező talajt Isten e páratlan tökéletességének megnyilvánulásához és fejlődéséhez. Kezdetben Isten leszállt, hogy teremtsen; majd amikor a kígyó be mert avatkozni a teremtés munkájába, Isten eljött a mennyből, hogy megmentsen. Erről a nekünk tett bizonyságról az első szó, amelyet Isten mondott az ember bukása után: "És az Úr Isten hívta Ádámot, és ezt mondta neki: hol vagy?" (9. v.). Ez a kérdés két tényt igazolt, nevezetesen, hogy az ember elveszett, és hogy Isten azért jött, hogy megkeresse; bebizonyította az ember bűnét és Isten jóságát. "Merre vagy?" Micsoda hűséget, micsoda kegyelmet lehelt ez a szó, amely egyben megmutatta annak a helyzetnek az egész borzalmát, amelybe az ember belehelyezkedett, és feltárta Isten igazi jellemét és viszonyulását a bukott emberhez. Az ember haldoklott, de Isten lejött, hogy megkeresse, kihozza a menedékből, ahol a paradicsom fái között rejtőzött, hogy az embernek lehetőséget adjon arra, hogy az áldott hit által önmagában találjon menedéket. Ez volt kegyelem Istené. Ahhoz, hogy egy embert életre hívhassunk a föld porából, csak erre volt szükség erő Istené; ahhoz, hogy megtaláljuk, kihozzuk az embert sanyarú helyzetéből, kellett kegyelem. De lehetetlen szavakkal kifejezni annak a gondolatnak a teljes mélységét, hogy Isten keresni bűnös. Mi az, ami egy bukott emberben keresheti a Minden jó Istent? Isten azt látta az emberben, amit a pásztor az elveszett bárányban, amit az asszony az elveszett drachmában, amit a szerető apa tékozló fiában: Isten szemében a bűnös drága.

Hogyan reagál egy bűnös ember az áldott Isten hűségére és jóságára, aki elhívta, és így szólt hozzá: "Hol vagy?" Sajnos Adam válasza csak a gonoszság mélységét fedi fel, amelybe belezuhant. Azt mondta: "Hallottam a hangodat a paradicsomban, és féltem, mert meztelen voltam, és elbújtam." És monda Isten: "Ki mondta neked, hogy meztelen vagy? Nem ettél arról a fáról, amelyről megtiltottam, hogy egyél?" Ádám azt mondta: „A feleség, aki Adtál nekemő adott nekem a fáról, és ettem" (10-12. v.). Látjuk, hogy Ádám szégyenletes viselkedéséért minden felelősséget az Isten által neki teremtett körülményekre, más szóval közvetve magára Istenre hárít. mindig ezt teszi a bukott ember: mindenkit és mindent hibáztat, kivéve saját maga. Egy igazán alázatos lélek éppen ellenkezőleg azt kérdezi: "Ez nem az én bűnöm?" Ha Ádám ismerte volna önmagát, egészen másként beszélt volna; de nem ismerte sem magát, sem Istent; ezért ahelyett, hogy önmagát hibáztatná, minden felelősséget Istenre hárít.

Ilyen volt az ember szörnyű állapota. Mindenét elvesztette: uralmát, saját méltóságának tudatát, boldogságát, ártatlanságát, tisztaságát, békéjét, és ami a legrosszabb, Istent tette felelőssé szerencsétlenségéért. Isten előtt elveszett, bűnös bűnös volt, mégis elhatározta magát igazold magad és Istent hibáztasd.

De éppen akkor, amikor az ember erre jutott, akkor Isten ekkor kezdte kinyilatkoztatni magát előtte, és kibontakoztatja megváltó szeretetének terveit; ez az alapja az ember békéjének és boldogságának. Isten csak akkor nyilatkoztathatja ki magát neki olyannak, amilyen, és nem előbb, ha az ember minden számlát leszámol önmagával. Ahhoz, hogy az Úr meg tudja és akarja kinyilatkoztatni magát, szükséges, hogy az ember teljesen elrejtse magát minden elbizakodott követelésével, hiúságával és istenkáromló ítéleteivel. Így abban a pillanatban, amikor Ádám a paradicsom fái mögött bujkált, Isten elkezdte kidolgozni csodálatos megváltási tervét az asszony magján keresztül; itt megtudjuk, mi adhat bátorságot az embernek, hogy békés és nyugodt szívvel álljon Isten elé. Láttuk már a lelkiismeret kudarcát e tekintetben. A lelkiismeret a paradicsom fái mögé terelte Ádámot: Isten ismerete elvezeti őt Isten színe elé. A lelkiismeret, amely tudást ad az embernek önmagáról, rémülettel tölti el; Isten olyannak ismerete, amilyen Ő, megnyugtatja az emberi szívet. Ez az igazság, amely végtelenül megvigasztalja a bűn terhétől elnyomott lelket. Annak tudatát, hogy én vagyok, tönkreteszi annak tudata, hogy mi Isten; ez az üdvösség.

Isten és ember találkozása elkerülhetetlen: a kérdés csak az, hogy ez a találkozás a kegyelem alapján történik-e, vagy az ítélet alapján: a találkozási pont az, ahol Isten és ember van. mik is valójában. Boldog, aki kegyelemből megy erre az összejövetelre; jaj azoknak, akiknek Istennel kell találkozniuk az ítéletben. Isten törődik velünk, és aszerint bánik velünk, hogy mi vagyunk; de azt, hogy miként jön hozzánk, az határozza meg, hogy ő maga. A kereszten Isten a kegyelem által leszállt bűnös állapotunk mélyére, nemcsak a negatív, hanem a pozitív oldalról is; és ennek a következménye a béke ajándéka. Ha Isten megkeresett jelenlegi helyzetemben, és maga készítette elő az üdvösség megfelelő eszközét, akkor természetesen az egész kérdés egyszer s mindenkorra eldőlt. De mindazok, akik hit által nem tekintenek Istenre, aki megbékélést adott a kereszten, hamarosan találkoznak Vele az ítélet útján, hogy megtorlást kapjanak Tőle aszerint, hogy mi Isten és mi vagyunk.

Attól a pillanattól kezdve, amikor az ember megismeri jelenlegi állapotát, nem talál nyugalmat, amíg meg nem találja Istent, aki megmentést adott a kereszten; akkor magában Istenben nyugszik meg. Isten a hívő lélek nyugalma és védelme; legyen áldott a neve! Így az ember cselekedetei és igazsága egyszer s mindenkorra megkapja a megfelelő helyet. Azok az emberek, akik saját cselekedeteikben és saját igazságukban nyugszanak, természetesen még nem jutottak el az igazi önismeretig; ez elég nyilvánvaló. A Szentlélek ereje által felébresztett lelkiismeret semmi másban nem talál megnyugvást, csak Isten Fiának tökéletes engesztelő áldozatában. Minden erőfeszítés, amelyet az ember saját igazságának felépítésére tesz, csak abból a hamis elképzelésből származik, amelyet Isten igazságáról tesznek maguknak. Istennek az „asszony magvával” kapcsolatos ígérete révén Ádámnak meg kellett győződnie a levélkötények meghibásodásáról. A nagy bravúr, amelyről szó volt, megmutatta az ember teljes tehetetlenségét, hogy ezt megvalósítsa. El kellett pusztítani a bűnt; megtehette ezt egy férfi? Természetesen nem. Az ember által jött a bűn a világra. A kígyót „fejbe kellett ütni”; képes volt rá az illető? Természetesen nem. Ő maga a Sátán rabszolgája lett. Isten követelményeinek kielégítéséről volt szó; meg tudja csinálni az ember? Nem, elképzelhetetlen volt: máris lábbal tiporta Istene követelményeit. Végül a halál elpusztítására vonatkozott az ügy: kapott-e ehhez hatalmat az ember? Nem; ehhez nem volt ereje: ő maga hozta magára a halált bűnével, iszonyatos csípéssel felvértezve azt.

Tehát bármilyen irányba fordulunk is, mindenütt megdöbben a bűnös teljes tehetetlensége, következésképpen mindazok elbizakodott őrültsége, akik azt gondolják, hogy Isten segítségére akarnak jönni a megváltás csodás művében, akárcsak mindazok, akik üdvösségüket valami másban.. kivéve a „kegyelmet hit által”.

Ádámnak látnia kellett, és Isten kegyelméből valóban ráébredt arra, hogy nem képes mindent megtenni, ami szükséges; de Isten kinyilatkoztatta neki, hogy az egész munkát a legutolsó apróságig, az asszony magván keresztül, maga Isten fogja elvégezni. Egyszóval Isten maga vállalja az egészet; ez a kérdés egyedül Ő és a kígyó között marad; ezért, bár szükséges volt, hogy férfi és nő, mindegyik külön-külön és más módon, learassa bűne keserű gyümölcsét, mégis Isten volt az, aki ezt mondta a kígyónak: "Mert ezt tetted" (14. v.) . A kígyó volt a felelős az ember bukásáért és szerencsétlenségéért; az asszony magvának a megváltás forrásává kellett válnia.

Ádám hallotta ezt az ígéretet, és elhitte; és a hit erejével: „Ádám a feleségét Évának [életnek] nevezte, mert anya lett. minden élő"(20. cikk). Az emberi természet szempontjából Évát mindenki anyjának kell nevezni halandók", de Isten ígérete által a hit látta benne „mindenek anyját élő". Anya... "Benoninak nevezte ("bánatom fia"). De az apja Benjáminnak" ("jobb kezem fiának") nevezte (1Mózes 35:18).

A hit ereje képessé tette Ádámot arra, hogy elviselje bűnének szörnyű következményeit; végtelen irgalmasságában az Úr megengedte neki, hogy tanúja legyen azoknak a szavaknak, amelyekkel Isten szólt a kígyóhoz, mielőtt az emberhez szólt.

E nélkül Ádám elkerülhetetlenül kétségbeesne. Ha arra hívnak bennünket, hogy olyannak lássuk magunkat, amilyenek vagyunk, és ugyanakkor nem lenne lehetőségünk arra, hogy szemléljük Istent, ahogyan Ő kinyilatkoztatta magát üdvösségünkért a kereszten, akkor nem lenne más, mint kétségbeesésünk. Ádám egyetlen gyermeke sem tud kétségbeesés nélkül felfogni, hogy ki ő, és hogyan vétkezett Isten ellen; csak a kereszten állva nyer védelmet és üdvösséget az ember. Ezért van az, hogy a reményt kizárják azok örök lakhelyéről, akik elutasítják Krisztust. Ott megnyílik az emberek szeme; ott meglátják magukat valódi fényükben, látni fogják, mennyi gonoszságot követtek el, ugyanakkor elveszítik a lehetőséget, hogy Istenben keressenek enyhülést és menedéket. Azután amit Isten önmagából képvisel, az a visszavonhatatlan pusztulás okozója lesz számukra, amilyen bizonyos, hogy Most Isten örök üdvösséggel ajándékozza meg őket. Isten szentsége ezután mindörökké ellenük fog tanúskodni, ahogy most minden hívő örömének forrása. Minél inkább felismerjük Isten szentségét, annál biztosabbá válik a bizalom, hogy biztonságban vagyunk; de akik elutasították Isten kegyelmét, éppen ezt a szentséget – ó, milyen szörnyű ez a gondolat! - örök elítélésük megerősítése lesz.

Fordítsuk most figyelmünket egy pillanatra a 21. versből következő igazságra: "És az Úr bőrruhát készített Ádámnak és feleségének, és felruházta őket." Ebben a típusban megjelenik az Isten igazságosságának nagy elve a fényes megszentelődésben. A ruha, amelyet Isten Ádámra helyezett, valódi fátyol volt, amely elrejtette meztelenségét, mert ezt a ruhát maga Isten készítette; éppen ellenkezőleg, a fügelevél öve érvénytelen és használhatatlan ruha volt, mivel az emberi elme találmánya. Ráadásul a ruha, amellyel Isten az ember meztelenségét takarta, a halál gyümölcse volt; vért ontottak, ami Ádám övének elkészítésekor nem történt meg. Tehát most Isten igazsága mutatkozik meg a kereszten, míg az ember igazsága a bűntől beszennyezett keze munkájában nyilvánul meg. A bőrruhába öltözött Ádámnak többé nem kellett a paradicsomi fái mögé bújnia a következő szavakkal: "Meztelen vagyok." A bűnösnek minden oka megvan a nyugalomra, ha hitből tudja, hogy Isten a megváltás köntösébe öltöztette; de minden olyan pihenés, amely nem Isten ezen munkáján alapul, az arrogancia vagy a tudatlanság eredménye. Annak tudatában, hogy a ruhákat, amelyeket viselek, és amelyekben Isten előtt mutatkozom be, az Ő saját tervei alapján kell megnyugtatni a szívem. És semmi másban nem lehet igazi és állandó nyugalom.

A 3. fejezet utolsó versei különösen tanulságosak. A bukott embernek elesett állapotában nem szabad enni az élet fájának gyümölcséből, mert az végtelen nyomorúságot hozna neki ezen a világon. Az élet fájának gyümölcsét enni, és örökké élni jelenlegi életünk körülményei között kimondhatatlanul kemény és sivár lenne. Csak a halálból való feltámadás után kapják enni az élet fájának gyümölcséből. Elviselhetetlenül fájdalmas lenne egy embernek örökké egy halandó templomban, egy bűnös és halandó testben élni. És ez az oka annak, hogy az Úristen "kiűzte az embert a paradicsomból" a világba, mindenhol ismételgetve az embernek bukásának siralmas következményeit. A kerub és a tüzes kard elérhetetlenné tette az élet fáját az ember számára; de ugyanakkor Isten ígérete a nő magvának, mint az élet forrásának, a halál hatalmától elkülönített életnek a halálára és feltámadására irányította a tekintetét.

Így a Paradicsomon kívül Ádám nagyobb biztonságban volt, mint magában a Paradicsomban, tekintettel arra a tényre, hogy a Paradicsomban maradva élete önmagától függ; közben hogyan a paradicsomon kívül életét egy másiktól tették függővé, nevezetesen a megígért Krisztustól. És amikor Ádám felfelé emelt tekintete találkozott a kerubbal és a lángoló karddal, mindazonáltal megáldhatta a Kezet, amely a paradicsom bejáratához helyezte őket, hogy elzárja útját az élet fájához; de ugyanaz a Kéz megnyitotta az ember számára a nélkülözés és biztonságosabb útját ugyanahhoz a fához. Kerub és lángoló kard zárta el a paradicsom bejáratát; de az Úr Jézus megnyitotta az „új és élő” utat, amely az Atyához vezetett, a Szentek Szentjéhez. "Én vagyok az út, az igazság és az élet; senki sem mehet az Atyához, csakis énáltalam" (vö. János 14:6; Zsid 10:20). Ennek az igazságnak a tudatában vándorol a keresztény most ebben a világban, amely Isten átkának pecsétjét viseli, egy olyan világban, amelyben a bűn nyomai mindenütt láthatók; hit által a keresztény megtalálta azt az utat, amely az Atya kebelébe vezeti; hit által, már "az Atya karjaiban pihenve, megvigasztalja az az áldott bizonyosság, hogy aki Isten szeretetének szárnyai alá vitte, elment, hogy helyet készítsen neki Atyja házának és akaratának "sok kúriájában". térj vissza érte, hogy Vele együtt vezesse őt az Atya Királyságának dicsőségébe, így a hívő lélek már most az Atya háza és Királysága karjaiban találja meg a maga részét, a dicsőség leendő otthonát és igazi jutalmát.

4. és 5. fejezet

A Teremtés könyvének minden része új bizonyítékul szolgál arra, hogy ebben a könyvben, ahogy egy író nemrégiben meghatározta, a teljes Biblia bölcsődéjét haladjuk át, és nem csak azt, hanem az egész emberi történelem bölcsődéjét.

Káin és Ábel kétféle embert képvisel: a világ hétköznapi vallásos emberét és az igaz hívőt. Mindketten a paradicsomon kívül születtek, mindketten a bukott Ádám fiai voltak, úgy tűnik tehát, hogy természetüknél fogva semmi ok nem volt jellembeli lényeges különbség megjelenésére; mindketten bűnösök voltak, mindketten magukon viselték a bukott emberi természet minden okát, egyikük sem volt bűnös. Szükséges ezt önmagában asszimilálni, hogy világos képet alkossunk a kegyelem és a hit lényegéről. Ha a Káin és Ábel között fennálló látszólagos különbség természetük különbözőségén alapulna, akkor elkerülhetetlenül azt kellene feltételezni, hogy nem mindketten örökölték apjuk egyformán bűnös természetét, de a bukás következményei nem terjedtek ki őket: ebben az esetben nem lenne helye a kegyelem megnyilvánulásainak és a hit gyakorlásának.

Szokás azt gondolni, hogy az embert veleszületett jó tulajdonságai és képességei megfelelően irányítva Istenhez vezetik. De a Szentírás azt tanítja nekünk, hogy Káin és Ábel nem a Paradicsomban születtek, hanem kívül Paradicsom, nem Ádám fiai voltak bűn nélkül, hanem Ádám elesett fiai. Beléptek a világba, már osztoztak apjuk bűnös természetében; és bármilyen módon is megnyilvánult ez az eredendő természet, mindig testi, bűnös jelleget viselt. A "testtől született" nemcsak testi lenyomatát mutatja, hanem a testtől született hús;és „ami Lélektől született” nemcsak szellemi, hanem lélek is (János 3:6).

Egyetlen idő sem volt olyan kedvező az ember legkülönfélébb tulajdonságainak, képességeinek, szükségleteinek és törekvéseinek megnyilvánulására, mint Káin és Ábel ideje. Az embernek természeténél fogva a kezében volt az elvesztett bűntelenség helyreállításának és a paradicsomba való visszatérésének eszköze, most lehetősége nyílt ezt a gyakorlatban is bebizonyítani. De Káin és Ábel azok voltak halott bűnösök voltak "hús"; bűnösek voltak Isten előtt, mert Ádám, elvesztvén bűntelen állapotát, soha többé nem tért vissza. Ádám csak a bukott ősatyja a bukott emberi fajnak: "Egy ember engedetlensége miatt sokan lettek bűnösök" (Róm. 5:19). Ádám maga lett a bűnös emberiség gonosz ősatyja, romlott és elesett, a lelkileg és erkölcsileg halott emberiség minden ágának halott törzse.

Igaz, maga Ádám, amint fentebb már láttuk, a kegyelem hatásának volt alávetve, és élő hitét fejezte ki a megígért Megváltóban; de hite nem a természetében volt. Azt sem tudta átadni másoknak, mivel a belé vetett hit nem volt örökletes; önmagában az isteni szeretet gyümölcse volt, amelyet Isten ereje oltott a lelkébe. Ádám az öröklődés révén csak azt tudta továbbadni, ami a természetét alkotta, és semmi többet. És ezért a természeti törvény értelmében Ádám fia, mint egy bűnös ember fia, nem lehetett más, mint bűnös. Mint aki szült, olyanok a tőle születettek (vö. 1 János 5:1). - „Amilyen a földes, olyan a földes” (1Kor 15,48).

Ebben az esetben semmi sem annyira fontos, mint az úgynevezett "öröklési törvény" világos megértése. A Rómaiakhoz írt levél 5. fejezetének 12-21. verseit olvasva, amelyekre azonban ma nem térek ki, az olvasó látni fogja, hogy a Szentírás két őstől vezeti vissza az emberi faj eredetét. Ugyanezt találjuk az 1Kor. 15, a 44. és az azt követő versekben. Az első ember (Ádám) megtestesíti a bűnt, az engedetlenséget és a halált; a második ember (az Úr a mennyből) az igazságosság, az engedelmesség és az élet megtestesítője. Az első természetének örökösei, ugyanakkor mi örököljük a második ember természetét. Természetesen ezen természetek mindegyike minden egyes esetben megnyilvánítja a saját különleges energiáit, amelyek minden egyes tulajdonosában megnyilvánítják a saját különleges erőit. Mégis kétségtelenül megvan a valódi, elvont, határozott természet.

Nos, mivel az a mód, ahogyan a természetet az első embertől kapjuk, a születés, az a mód, ahogyan a természetet a második embertől kapjuk új születés. Megszületve észleljük az első természetét; és megszületni újra, elfogadjuk a második természetét. Az újszülött csecsemő, bár még mindig képtelen az engedetlenség elkövetésére, amely Ádámot örökre bűnös lénnyé tette, már részt vesz Ádám természetében; így van Isten újszülött gyermeke is – egy újjászületett lélek, bár nem vett részt az „Ember, Krisztus Jézus” megvalósításában, az Istennek való teljes engedelmesség művében, ennek ellenére a második ember természete már benne rejlik. Való igaz, hogy a bűn a régi természettel, az igazságosság pedig az új természettel áll kapcsolatban – az első esetben az ember bűnével, a második esetben pedig az Isten igazságával; a természetes természetben azonban még mindig van bizonyos részvétel, bármit is tegyünk hozzá. Ádám gyermeke részt vesz az emberi természetben és abban, ami benne rejlik. Isten gyermeke részt vesz az isteni természetben és abban, ami hozzá tartozik. Az első természet összhangban van a „test vágyával” (János 1:13), a második összhangban van Isten akaratával, ahogyan Szent Jakab tanít minket a Szentlélek által: „Akarva nemzett minket az igazság beszéde” (Jakab 1:18).

Az elmondottakból az következik, hogy Ábel természetében és körülményeiben semmiben sem különbözött testvérétől, Káintól; ebből a szempontból „nincs különbség” (Róm. 3:22). És mégis éles különbség volt köztük, és az teljesen találtak bennük áldozatok; ez a körülmény elérhetővé teszi az Isten által itt felkínált leckét minden bűnös megértése számára, akit áthat a bűn tudata, minden olyan ember megértése számára, aki felismeri, hogy nemcsak osztozik az általa örökölt első ember gonosz természetében, hanem ő maga egy elveszett bűnös. Ábel története azt bizonyítja számunkra, hogy a bűnös semmivel sem közeledhet Istenhez, ami emberi természetéhez tartozik, vagy ezzel a természettel kapcsolatos; mit kell neki önmagán kívül a Másik személyiségében és bravúrjában keresni az igaz, szent, egy, igaz Istenhez fűződő kapcsolatának igaz és örök alapját. Ez a gondolat különösen világosan kifejeződik a Zsidókhoz írt levél 11-ben: "Hit által Ábel jobb áldozatot mutatott be Istennek, mint Káin; általa tett tanúbizonyságot arról, hogy igaz, ahogyan Isten tanúbizonyságot tett ajándékairól; ez által beszél a halál után is." A lényeg nem Ábelben van, hanem az ő áldozatában, nem az áldozó személyiségében, hanem magában az áldozatban; Káin és Ábel közötti nagy különbség a meghozott áldozatok különbségében rejlik. Ez határozza meg a bűnös eltérő helyzetét Isten színe előtt.

Nézze meg, mik voltak ezek az áldozatok: "Egy idő után Káin ajándékot hozott az Úrnak a föld gyümölcseiből. Ábel is hozott elsőszülött nyájából és azok kövérjéből. lenézett" (1Móz 4:3-) 5). Káin elhozta Jehovának a földnek Isten átkával megpecsételt gyümölcseit, és ezt az áldozatot nem kísérte az átkot eltávolító vérontás; nem hitt, ezért vértelen áldozatot mutatott be. Ha lenne hitük, még a bukott emberiség történetének első napjaiban is, ez az isteni ajándék feltárná előtte azt a nagy igazságot, hogy „vérontás nélkül nincs bűnbocsánat” (Zsid 9:22). A bűn zsoldja a halál; Káin bűnös volt, és mint bűnöst a halál elválasztotta Istentől. Ám, amikor áldozatot hozott Istennek, Káin ezt nem vette figyelembe; nem azért áldozta fel életét Istennek, hogy eleget tegyen az isteni szentség követelményeinek, és úgy álljon Isten előtt, ahogyan az Úr parancsolta a bűnösnek. Figyelmen kívül hagyva azt a tényt, hogy az ember bűne átkot hozott a földre, Istent a maga fajtájaként kezelte, megengedve azt az elképzelést, hogy a szent Isten olyan gyümölcsöket fogadhat el ajándékként, amelyek az átkozott föld bűnének nyomait hordozzák, amely azokat létrehozta. Erről tanúskodik Káin „vértelen áldozata”. Ez azt is mutatja, hogy teljes tudatlanságot mutatott az isteni követelményekről, saját jelleméről és állapotáról, mint elveszett és bűnös bűnösről, valamint arról az új helyzetről, amelyben gyümölcsöt kínált. Az ész kétségtelenül ezt mondhatja: "Mit tud felmutatni az ember Istennek tetszetősebb áldozatul, mint egy ajándék, amelyet homlokának verejtékével és kezei fáradságával szerzett?" Valóban ilyen az ész hangja, sőt az ember vallásos megértése is; de Isten másként látja; a hit sietve alkalmazkodik Isten gondolataihoz. Isten azt tanítja, és a hit hiszi, hogy az életet fel kell áldozni, különben nem lehet Istenhez közeledni.

Így, ha átfogóan megvizsgáljuk Jézus Krisztus szolgálatának munkáját, hamarosan meggyőződhetünk arról, hogy ha megmenekült volna a kereszthalál elől, akkor egész szolgálata nem lett volna elegendő az Istennel való új kapcsolatunk kialakításához. Jézus egész életében jót tett egyik helyről a másikra; Ez igaz; de csak halála után „szakadt ketté a templom fátyla, tetőtől talpig” (Mt 27,51), és ezt csak az Ő halála tehette meg. Még a mai napig is, ha Jézus továbbra is "járt volna jót cselekedve", a fátyol még mindig elzárná hozzáférésünket a Szentek Szentjéhez. Ez az a hamis álláspont, amelyben Káin áldozóként és imádóként jelent meg Isten előtt; egy megbocsátatlan bűnös „vértelen” áldozattal való megjelenése Jehova előtt csak azt bizonyította megbocsáthatatlan elbizakodottságáról, hogy méltó a büntetésre. Igaz, Káin kemény munkája gyümölcsét áldozatul ajánlotta fel Istennek, de mihez vezetett ez? El tudja-e távolítani a bűnös munkája a bűn átkát és eltörölni a gonoszságot? Meg tudja-e elégíteni Isten, a végtelenül szent követelményeit? Meg tud-e adni mindent a bűnösnek, amire szüksége volt ahhoz, hogy Isten elfogadja? El tudja-e törölni a bűn zsoldját, el tudja venni a halál fullánkját és a pokol győzelmét? Megtehette volna mindezt, vagy legalább egy részét? Nem, mert „vérontás nélkül nincs megbocsátás”. Káin „vértelen áldozata”, mint minden más vértelen bűnös áldozat, nemcsak értéktelen, hanem utálatos is Isten szemében: nemcsak arról tanúskodik, hogy Káin teljesen tudatlan saját álláspontjáról, hanem teljességét is bizonyítja. tudatlanság Isten valódi jelleméről. „Isten... nem igényli az emberi kéz szolgálatát, mintha szüksége lenne valamire” (ApCsel 17:25). Káin úgy vélte, hogy az embernek joga van ily módon közeledni Istenhez; így gondolja minden ember, akinek nincs semmije, csak a világ által általánosan elfogadott vallása. Káinnak időtlen idők óta több ezer követője volt. A világ tele van emberekkel, akik Káin szellemében szolgálják Istent; ez a külső, hivalkodó jámborság, a meg nem tért ember vallása, amely a nap alatt létező összes hamis vallási rendszert megtartja.

Az ember szívesen tenné Istent a befogadójává, de ez nem lehet, mert „áldottabb adni, mint kapni”; (ApCsel 20:35) Az első hely mindenütt Istené, és kétségtelenül Istennek áldottabb helye kell, hogy legyen, vagyis hogy adjon. „Minden ellentmondás nélkül a kisebbet a nagyobb áldja meg” (Zsid 7:7). – Ki adta Neki előre? (Róm 11:35). Isten a legkisebb ajándékot is elfogadja attól a szívtől, amely ismerte Dávid szavainak jelentését: „Minden tőled van, és a te kezedtől adtuk, amit kaptunk” (1Krón 29:14). Ám amint valaki „előre” belevág az adakozó helyébe, Isten így válaszol: „Ha éhes lennék, nem mondanám el” (Zsolt. 49:12), mert Isten „nem követeli meg emberi kéz, mintha benne lenne szüksége van valamire,Önmaga életet ad mindennek, leheletnek és mindennek" (ApCsel 17:25). Lehetetlen, hogy a nagy Teremtőnek, aki maga oszt el mindent, bármire szüksége lenne. Nem tudunk mást adni Istennek, csak dicsérni, de Istent dicsérni nem lehet amíg át nem hatja bûneink bocsánatának teljes tudata; ez a tudat hitet ad az értünk hozott engesztelõ áldozatban.

Olvasóm itt álljon meg, és imádságos lélekkel olvassa el a következő mondásokat a Szentírásból, nevezetesen: Zsolt. 49; Is. 1,11-18; csel. 17:22-34, amelyből egyértelműen megtalálja az ember Isten előtti jelenlegi helyzetére vonatkozó kimondott igazságot és az istentisztelet helyes alapját.

Káin áldozatától térjünk át Ábel áldozatára. "És Ábel is hozott a nyájának elsőszülöttjéből és azok kövérjéből" (4. v.). Más szóval, Ábel hit által saját maga tanulta meg azt a dicsőséges igazságot, hogy a bűnösnek egy áldozattal a kezében van bátorsága Istenhez közeledni, hogy a bűnös a másik halálát maga és bűne következményei közé helyezheti. , ki tudja elégíteni mind Isten szent természetének követelményeit, mind jellemének tulajdonságait egy szeplőtelen áldozat vérével, valamint legbensőbb lelki szükségleteiket. Itt találkozunk a kereszttannal sűrített formában, egy olyan tanítással, amelyben a bűnös nyugalmat talál lelke számára; mert a kereszten Isten teljesen megdicsőült.

Minden ember, akit Isten elítélt a bűn miatt, tudja, hogy bűnei halállal és elítéléssel járnak (lásd Lukács 23:41), tudja, hogy bármit is tesz, nem sikerül megváltoztatnia a sorsát. Hiába fog fáradozni és fáradni; hiába fog arca verejtékében áldozatot szerezni magának; hiába lesznek a neki tett fogadalmak, minden döntése, amit meghoz, hiába változtatja meg életmódját, jellemét; hiába lesz mérsékelt, erkölcsös és vallásos a szó általánosan elfogadott értelmében; hiába, ha nincs hite, imádkozik, olvas és hallgat prédikációkat; egyszóval hiábavaló lesz mindent megtenni, amire az ember csak képes: semmi sem fogja eloszlatni az egész horizontját borító sötét felhőket; semmi sem szabadítja meg a rá váró haláltól és ítélettől. Mindez előtte áll; Mivel egyetlen tettével sem tudja eltávolítani őket, örökösen várja azt a pillanatot, amikor kitör a zivatar, és a bűnöző fejére zuhan. A bűnöst saját tettei által nem lehet túlvinni a „halálon és az elítélésen”, életbe és dicsőségbe szállítani; tetteit csak arra valósítja meg, hogy lehetőség szerint felkészítse a találkozásra az őt fenyegető szörnyű valósággal.

És így, amikor a bűnös rájön teljes tehetetlenségére, tekintete a keresztre esik: a kereszt megmutatja a bűnösnek, hogy Isten már mindent megad, ami szükséges ahhoz, hogy elfedje bűnösségét és lelki szegénységét. A kereszten, látja, a halál és a kárhozat átadja helyét az életnek és a dicsőségnek. Az igaz hívők számára Krisztus örökre megsemmisítette a halált és a kárhoztatást, élettel, igazsággal és dicsőséggel helyettesítve őket. „Elpusztította a halált, az életet és a romlatlanságot kinyilatkoztatta az evangélium által” (2Tim. 1:10). Dicsőítette Istent azáltal, hogy eltávolította rólunk az attól való félelmet, ami mindig távol tartana minket Isten szent és áldott jelenlététől; „Eltörölte a bűnt” (Zsid 9:26).

Mindezt élénken személyesíti meg Ábel „legjobb áldozata”. Ábel nem próbálja elhomályosítani azt az igazságot, amely felfedi saját nyomorúságos lelki állapotát és benne rejlő bűnös helyét, nem próbálja meg félretenni a "lángoló kardot", amely elzárja útját az élet fájához; nem ajánl fel gőgösen „vértelen” áldozatot Jehovának, nem ajánlja fel neki a föld átok alatti gyümölcseit: alázatosan elfoglalja a bűnöshöz illő helyet, bűnösként egymás közé helyezi az áldozat halálát, bűnei, bűnei és a bűnt gyűlölő szent Isten között. Ábel megérdemelte a halált és az elmarasztalást, de Ábel helyettesítőt talál.

Így van ez minden tehetetlen bűnössel, aki magát vádolja és elítéli. Krisztus az ő váltságdíja, váltságdíja, „legjobb áldozata”, „minde”. Ábelhez hasonlóan a bűnös is belátja, hogy a föld gyümölcsei nem szolgálhatnak a lelkének; úgy érzi, hogy ha elhozza Istennek a föld legjobb gyümölcseit, az nem szabadítja fel a lelkiismeretét a ránehezedő bűn elnyomásától, mert "vérontás nélkül nincs bocsánat". Csak Isten Fiának tökéletes áldozata képes megnyugtatni a szívet és a lelkiismeretet; mindazok, akik hit által felismerik Isten igazságát, bőséges békességben részesülnek, amelyet az emberek sem adni, sem el nem vehetnek. Hit által ez a békesség már a lélekkel közvetítődik: "Mivel hitből megigazultunk, békességünk van Istennel a mi Urunk Jézus Krisztus által" (Róm 5,1). „Hit által Ábel jobb áldozatot mutatott be Istennek, mint Káin” (Zsid 11:4).

Ez nem az érzékek birodalmába tartozik, ahogy sokan gondolják; a lényeg kizárólag a megvalósult ténybe vetett hitről szól, a hitről, a bűnös lelkében a Szentlélek erejével az univerzumról. A hit egészen más, mint a szív érzései és az elme érvei. Az érzések és az elme érvei nem hitek, bármit is mondanak. Vannak, akik a hitet az értelem és egy bizonyos tétel közötti megegyezésnek tekintik; ez rettenetesen hamis, emberivé teszi a hit kérdését, holott a valóságban isteni. Ez az ember szintjére viszi le, miközben valójában Istentől származik. A hit ma nem létezhet, hogy holnap eltűnjön, örök és elpusztíthatatlan, hiszen változatlan forrása, Isten örök. A hit felfogja Isten igazságát, és Isten jelenlétének tudatával tölti el a lelket.

Minden, ami az érzések, gondolatok birodalmával kapcsolatos, soha nem emelkedik felül saját forrásán, amely a saját „én”. De a hit kapcsolatban áll Istennel és az Ő örök Igéjével, élő kapocsként szolgálva az azt birtokló szív és az azt adó Isten között. Az emberi érzések, bármilyen mélyek és tiszták is legyenek, soha nem tudják összekapcsolni a lelket Istennel, ezek az érzések nem isteniek, nem örökkévalóak; emberiek és átmenetiek. Ezek az érzések olyanok, mint Jónás próféta növénye, amely egy éjszaka alatt nőtt fel, és ugyanazon az éjszakán elhervadt. A hit nem erről szól. Minden jelentőségét, erejét, minden valóságát megkapja az őt szülő forrásból, és mindez átmegy a lélekbe, akinek tulajdona. Ezáltal „megigazul a lélek” (Róm. 5:1); „megtisztítja a szívet” (ApCsel 15:9); „Szeretetből munkálkodik” (Gal. 5:6); „a hit legyőzi a világot” (1János 5:4). Az érzés és a gondolkodás az emberi természet, a föld sajátja; a hit Istentől származik a mennyből; az érzést saját „én” és e világ dolgai foglalkoztatják; a hit Krisztusra összpontosít, szemünket a menny képeire emeli; az érzés kétségbe és sötétségbe taszítja a lelket, saját „én”-ével, saját hamis és változékony helyzetével lefoglalja figyelmét; a hit világosságra és békére vezeti a lelket, felhívja figyelmét Isten igazságának megváltoztathatatlanságára és Krisztus engesztelő áldozatára.

Természetesen a hit érzéseket és gondolatokat is gerjeszt, de a lelki érzések és gondolatok igazak. Soha nem szabad összetéveszteni a hit gyümölcseit magával a hittel. Nem az érzések igazoltak meg, nem a hit és az érzések együtt, hanem egyedül a hit. És miért így? - Igen, mert a hit nem kételkedik Isten szavainak igazságában, ismerve Istent, ahogyan az Úr Jézus Krisztus személyében és tettében kinyilatkoztatta magát. Erről szól az élet, az igazságosság és a béke. Istent olyannak ismerni, amilyen, a jelen és a jövő boldogságának összessége. Az Istent megtaláló lélek mindent megtalált, amire a jelenben és a jövőben valaha is szüksége volt; Istent azonban lehetetlen megismerni saját kinyilatkoztatása és hite nélkül, amelyet Ő maga ajándékozott, és amelyet mindig az isteni kinyilatkoztatás világít meg.

Most tehát bizonyos mértékig világossá válik számunkra a szavak ereje és jelentése: "Hit által Ábel jobb áldozatot mutatott be Istennek, mint Káin." Káinnak nem volt hite, ezért "vértelen" áldozatot ajánlott fel Istennek. Ábelnek volt hite, ezért „vért és zsírt” ajánlott fel Krisztus engesztelő áldozatának és személyének páratlan tökéletességének egyfajta áldozataként. A „vér” az áldozatot jelentette; "tuk" - a személyiség tökéletessége; ezért tiltotta meg Mózes törvénye, hogy az ember egye az áldozat vérét és zsírját. A vér az élet; de a törvény alatt álló személynek nem volt joga az élethez. Mindeközben János evangéliumának 6. fejezete azt mondja, hogy ha nem isszuk Krisztus vérét, nem lesz élet magunkban. Krisztus az Egy élet. Rajta kívül az élet legkisebb szikrája sincs; Krisztuson kívül minden halott. „Az élet Benne volt”, és senki másban.

De a kereszten életét halálra adta; és ez az élet magával vitte a neki tulajdonított bűnt, az átkozott fára szegezve. Krisztus elhagyta az életet, és vele együtt a bűnt is neki tulajdonították; így valóban magára vette a világ bűnét, és a sírban hagyta, ahonnan maga győzedelmeskedik az új élet erejében; Az igazságosság az új élet ismertetőjele, ahogy a bűn összekapcsolódott a kereszten hagyott korábbi élettel. „A test lelke a vérben van, és az oltárra állítottam nektek, hogy engesztelést szerezzen a ti lelketeknek, mert ez a vér megtisztítja a lelket” (3Móz 17:11). Mindez nagy odafigyelést igényel és mély tudatot ad annak, hogy Krisztus halála teljesen és teljesen elvette a bűnt. Kétségtelen, hogy mindaz, ami e dicsőséges igazság iránti érzéseink és megértésünk megerősödéséhez járul hozzá, egyben nehezíti is világunkat, képessé tesz bennünket arra, hogy Krisztus dicsőségét nagy buzgalommal terjeszthessük, úgy tanúságtételünkkel, mint szolgálatunkkal.

Káin és Ábel története felhoz egy fontos tényt, amelyet fentebb már érintettünk, nevezetesen mindegyikük azonosulását az általuk hozott áldozatokkal. Olvasómnak erre külön figyelmet kell fordítania. Mindkét esetben nem az áldozatot hozó személyre vonatkozott a kérdés, hanem az áldozat természetére. Ezért azt olvassuk Ábelről, hogy „Isten ránézett ajándék Isten nem Ábelre nézett, hanem az ő áldozatára. Ez világosan megmutatja, mi az igazi alapja a hívő lélek békéjének és annak Isten általi elfogadásának.

Szívünk mindig arra hajlik, hogy békénket és Istenhez való hozzáférésünket arra alapozza, ami bennünk van, még akkor is, ha tudatában vagyunk annak, hogy ez a „valami” a bennünk lévő Szentlélek gyümölcse. Ebből fakad az a szokásunk, hogy állandóan magunkba nézünk, miközben a Szentlélek mindig irányítani szeretné a tekintetünket. kívül minket. A hívő ember helyzetét nem az határozza meg, hogy mi ő maga de mi van Krisztus. Ha „Jézus nevében” közeledik Istenhez, a hívő egyesül Vele, és nem utasíthatja el Istentől, mint ahogy azt sem, akinek nevében elfogadják, Isten nem utasíthatja el. Semmi sem érintheti meg a hívőt anélkül, hogy magát Krisztust érintené, így a hívő biztonsága megingathatatlan alapokon nyugszik. Önmagában szánalmas és méltatlan bűnös, a hívő Krisztus nevében közeledik Istenhez; Krisztussal egyesülve úgy fogadják Krisztusban, ahogyan Krisztust is befogadják; élete most Krisztusé. Isten nem a hívőnek tesz tanúbizonyságot, hanem az ő ajándékáról; ajándéka Krisztus. Mennyi békét és vigaszt rejt ez az igazság! Bármilyen vád, bármilyen vádló is feltámad a hívő ellen, a neki adott áldásos előnynek megfelelően, hittel győzi le őket, rámutatva Krisztus engesztelésére Isten előtti vétkéért. Krisztustól minden javunk származik. Mindig dicsérjük őket. Semmilyen tekintetben nem bízva magunkban, teljesen megbízunk Őbenne, aki mindent megtett értünk, dicsekszünk az Ő nevében, hiszünk az Ő munkájában; szemünk rajta nyugszik, vágyunk visszatérésére.

De a testi szív hamarosan felfedi mindazt az ellenségeskedést, amely benne lappang az igazság ellen, ami megörvendezteti és megelégíti az Úrban bízók szívét. Káin példa erre: „Káin nagyon elszorult, és arca leesett” (5. v.). Ami Ábelt békével töltötte el, az haraggal töltötte el Káint. Káin hitetlenségéből figyelmen kívül hagyta az egyetlen utat, amelyen a bűnös Istenhez közeledhet: ahelyett, hogy vért áldozna, amelynek kiontása nélkül nincs bűnbocsánat, keze gyümölcsével jelenik meg az Úr előtt; akkor mikor nem szabadultak meg bűneiktől,őt nem fogadta el Isten, de Ábelt elfogadta Ő áldozatuk nevében,– Nagyon szomorú volt, és az arca leesett. De hogyan is lehetne másként? Káin választási lehetőséget kapott, hogy az Úr elé áll-e bűneiben, vagy gondoskodik a bűnök bocsánatáról; de mivel Isten nem fogadhatta el őt minden bűnével együtt, nem akart vért áldozni, amely egyedül engesztelheti bűneit, Isten elkerülhetetlenül elutasította; Mivel Isten elutasította, tetteivel megmutatta, mik a hamis vallás gyümölcsei. Üldözi és megöli Isten hűséges tanúját, az Isten által elfogadott és megigazult embert, a hit emberét; így minden idők minden emberének prototípusa és előfutára lesz, aki minden korban hamis vallást vall. Az ember mindig és mindenütt különös hajlamot mutat felebarátjának vallási alapon való üldözésére, mindennél jobban; ilyen volt Káin. A megigazulás, a teljes, teljes, mindenre kiterjedő megigazulás, amely kizárólag a hiten alapul, Istent mindenné, az embert semmivé teszi. De az ember nem szereti önmagát semminek tekinteni; ettől "nagyon elszomorodik és leborul az arca": nem azért, mert haragjának oka és joga van, hiszen ebben az esetben egyáltalán nem az emberről van szó, hanem arról, hogy milyen alapon közeledik Istenhez. Ha Isten elfogadta volna Ábelt a személyiségéből, az okot adhatott volna Káinnak a feldúltságra és a csüggedésre; de mivel Ábelt csak az áldozata révén fogadták el, és nem ő, hanem az ő ajándékai érdemelték ki Isten bizonyságtételét, Káin haragja egyáltalán nem talál igazolást önmagára; ezt bizonyítják Jehova Káinhoz intézett szavai: "Ha jót cselekszel, nem emeled fel arcodat?" (A hetven fordításában: orqwV prosenegchz "ha felajánlod, amit kell, nem fogadják el?") A "ha jót teszel" ("hozd, amit kell") szavak Káin áldozatára utalnak. Ábel "jót tett" azzal, hogy Istennek tetsző áldozat oltalma alá helyezte magát; Káin rosszat tett azzal, hogy vértelen áldozatot mutatott be; és minden későbbi viselkedése csak természetes következménye volt Isten hamis imádatának.

"Káin így szólt Ábelhez, az ő bátyjához, és amíg a mezőn voltak, Káin feltámadt Ábelre, testvérére, és megölte" (8. v.). Káinok mindig üldözik és megölik Ábeleket. Az ember és az emberi vallás mindig ugyanaz marad, mint ahogy sem a hit, sem az arra épülő vallás nem változik; és ahol az ember vallása és a hitvallás találkozik, ott harc folyik.

Káin bűne, mint az imént megjegyeztük, csak természetes következménye Isten hamis imádatának: az alap, amelyen vallásának építése nyugodott, értéktelen volt; a rá emelt egész épület használhatatlan volt. Így tehát, nem korlátozva magát Ábel meggyilkolására, Káin, miután megtudta Isten felette kimondott ítéletét, kétségbeesik; Istent és irgalmát nem ismerve kételkedik megbocsátásában; és „eltávozott az Úr színe elől” (16. v.). Aztán Káin várost épített, és olyan emberek őse lett, akik a művészetek, valamint a hasznos és kellemes tudományok tanulmányozásának szentelték magukat; családjából jöttek ügyes emberek, földművesek, zenészek és mindenféle réz- és vasszerszám hamisítói. Mivel nem ismerte Isten jellemét, Káin úgy gondolta, hogy bűne túl nagy ahhoz, hogy megbocsátsák (a görög fordítás szerint), a Zsolt 31:1-ben ugyanabban az értelemben fordul elő: „Akinek megbocsáttatnak a hamisságok”. A hetven fordítása a ugyanaz a görög cjeqhna ige "megbocsátani" (elenged).]; nem azért gondolta így, mert valóban megértette bűne fontosságát, hanem mert nem ismerte Istent; Isten jellemének megértése már az ember bukásának egyik gyümölcse volt. Nem törődik azzal, hogy megkapja a bűnbocsánatát, mert nem gondol Istenre; nem ismeri valódi helyzetét, és nem keresi az Istenhez való közeledést; teljesen romlott, mélyen gonosz ember, egyetlen dolgot akar: elbújni Isten színe elől, eltévedni a világban az általa követett célok érdekében. Nagyon jól meg tud lenni Isten nélkül; minden lehetséges módon elkezdi díszíteni a világot, hogy megtisztelő pozíciót szerezzen benne, és talán jobban megtelepedjen, függetlenül attól, hogy ez a világ Isten átka alatt áll, és maga Káin is szökevény és hajléktalan idegen. azt.

Ilyen volt a „káinok útja”, az a széles út, amelyet ma már emberek ezrei választottak. Ezzel nem azt akarom mondani, hogy ezeknek az embereknek nem volt vallásuk; még arra is készek, hogy ezt vagy azt az áldozatot feláldozzák Istennek, jogukban áll feláldozni Neki kezük munkájának gyümölcsét, nem ismerik sem magukat, sem Istent; de mindezzel mindent megtesznek annak biztosítására javítani világot, kellemessé tenni az életet, valahogy feldobni. Isten által javasolt gyógymód tisztítás elutasítják és emberi erőfeszítéssel helyettesítik javítani világ: ez a "káinok útja" (lásd Júdás 11).

És hát, olvasóm, csak körül kell nézni, és meglátni, hogyan érvényesül ez az „út” jelenleg. Bár a világot Ábel vérénél nagyobb vér, nevezetesen Krisztus vére szennyezi, mégis látod, milyen kellemes, csodálatos helyet próbál itt az ember létrehozni magának.

Ahogy Káin idejében a hárfa és az orgona magával ragadó hangjai akadályozták Ábel vérének kiáltását abban, hogy emberi fülekbe jusson, úgy ma is mindenféle varázslatos hang elnyomja a Golgotán ontott vér hangját: nem A keresztre feszített Krisztus, de valami más, ami vonzza az emberi tekintetet. Zseniális emberének minden erejét arra fordítja, hogy ezt a világot melegházzá alakítsa, amely alkalmas a legritkább gyümölcsfajták kifejlesztésére, amelyeket a hús kíván. Az emberi elme géniusza nemcsak az ember létszükségleteiről gondoskodik, hanem olyan tárgyak létrehozására is törekszik, amelyekre egy pillantás megrontja a szívet, és amelyek nélkül az élet elviselhetetlennek tűnik számára. Például néhány évvel ezelőtt az emberek megelégedtek azzal, hogy három-négy napig nagy távolságot utaznak, most három-négy óra alatt megtehetik ugyanazt a távolságot, és még nem elégedettek azzal, ha véletlenül öt-tíz percet kell megtenniük. későn kell fáradtság nélkül utazniuk, és türelem nélkül hallani a híreket. Vassíneket és elektromos vezetékeket fektetnek át minden tengeren, mintha a maguk módján várnák azt a fényes és áldott kort, ahol "nincs többé tenger" (Jel 21:1). Az Úr szabadon használhatja is, de ez nem akadályoz meg bennünket abban, hogy meglássuk az őket szervező és jellemző szellemet.]. Mindezek mellett rengeteg az úgynevezett vallás, úgyhogy maga a szerelem, jaj! - van okuk attól tartani, hogy ami a valláson múlik, az valójában csak az egyik fő csavarja egy nagyszerű gépezetnek, amelyet személyes kényelem érdekében építettek és az ember felemelkedésére hoztak létre. Az ember nem tudja, hogyan boldoguljon vallás nélkül; illetlenségnek tartják; ezért szívesen áldoz hetente egy napot a vallásnak, vagy ahogy gondolja és kifejezi magát, a lélek és az örökkévalóság gondozásának, a maradék hat napot átmeneti világi dolgaira áldozva; de bármiért is dolgozik – a mulandóért vagy az örökkévalóért – lényegében mindig azon dolgozik saját maga. Ilyen a "káinok útja". Mérd meg mindezt, olvasó, és nézd meg, hol kezdődik ez az út, hová vezet és hová vezet.

Ez nem a hit útja. Ábel érzi és felismeri a jól megérdemelt átkot; látja a bűn teljes borzalmát, és a hit erejével olyan áldozatot ajánl fel, amely megfelel Isten minden követelményének. Magában Istenben keres és talál menedéket, és nem veszi fel a gondolatot, hogy várost építsen a földön; rajta csak egy sírt talál. A föld, amelynek megjelenése Káin és családja zsenialitásáról és energiájáról szólt, az igazak vérével szennyeződött; ezt nem szabad szem elől tévesztenie sem evilági embernek, sem Isten gyermekének, sem a világi kereszténynek, aki barátságot vezet ezzel a világgal. A föld, amelyen járunk, be van szennyezve Isten Fiának vérével. Ez a vér igazolja az Egyházat, ugyanakkor elítéli a világot. E múló világ vonzó megjelenése és hamis ragyogása nem tudja elrejteni Jézus keresztjének sötét árnyait a hit tekintete elől. „E világ képmása elmúlik” (1Kor 7,31). A világ, amelyben élünk, hamarosan eltűnik. „Káin útját” „Bálám téveszméje” fogja követni; akkor megjelenik a "Kórah megzavarása", amely után a mélység kinyitja a száját, hogy elnyelje a gonoszokat, és bezárja őket "örökké a sötétség sötétségébe" (Júdás 13).

Az 5. fejezet, amelyre most rátérünk, teljes mértékben megerősíti az imént kifejtett gondolatot. Ez a fejezet a halál hatalmának kiszolgáltatott ember gyengeségéről tesz bizonyságot nekünk. Még ha több évszázadon át élt is, sok fiút és lányt szült, mégis mindig azt mondják róla helyette: "és meghalt!" - "A halál Ádámtól Mózesig uralkodott", és még: "Az embereknek egyszer meg kell halniuk" (Róm 5:14; Zsid 9:27). Az ember nem kerülheti el a halált. Sem a gőz, sem az elektromosság, sem az ember teremtő géniuszának más találmányai nem tudják kitörni a haláltól rettenetes fullánkot. Növelje a kényelmet és az örömöt élet egy személy tud; de egyetlen energiája sem képes megsemmisíteni a mondatot halál.

Honnan ez a furcsa, szörnyű halál? Pál apostol ezt magyarázza nekünk, mondván: „Egy ember által jött be a világba a bűn, és a bűn által a halál” (Róm. 5:12). Ez a halál eredete: a bűn által jött. A bűn megszakította a kapcsolatot, amely a teremtmény és az élő Isten között létezett, és a halál hatalmába adta az embert; képtelen megszabadulni ettől az erőtől, ami egyike annak a sok bizonyítéknak, hogy az ember teljesen képtelen Istenhez közeledni. Isten és ember közötti kommunikáció csak az élet jelenlétében lehetséges; a halál hatalmában lévő személy természetes állapotában nem kommunikálhat Istennel. Az életnek nincs több közös vonása a halállal, mint a világosságnak a sötétséggel és a szentségnek a bűnnel. Új alapok megjelenése, új kezdetek szükségesek ahhoz, hogy az ember Istenhez közeledjen, mégpedig egy út megjelenése. hit: a hit képessé teszi arra, hogy megismerje saját helyzetét, mint „a bűn rabszolgája”, következésképpen halálra ítélt emberként; ugyanakkor a hit képessé teszi az embert arra, hogy megértse Isten új életet adó, a halál és az ellenség hatalmától megszabadult életet, amelyet önhibánkból már nem veszíthetünk el.

Itt van a hívő ember életének biztonsága. Élete Krisztus – feltámadt és megdicsőült Krisztus; Krisztus, aki legyőz mindent, ami ellenünk támad. Ádám élete függött az engedelmességétől; ezért vétkezett, életét vesztette. De Krisztus, akinek élete volt önmagában, lejött a földre, és elpusztította az ember bűnének minden következményét, bármi is legyen az. Miután elviselte a halált, legyőzte azt, akinek hatalma volt a halál felett, és a feltámadás által élete és igazsága lett mindazoknak, akik hittek benne. A Sátán nem hathat többé ebbe az életbe, sem forrásában, sem közvetítésében, sem erejében, kiterjedésében és időtartamában. Isten a forrása; Krisztus feltámadt a vezetője; A Szentlélek hatalom, a menny egy gömb, az örökkévalóság a tartam. Minden újjá válik annak a személynek, akinek ez az élete; és bár bizonyos értelemben "élünk, meghalunk", azt is mondhatjuk, hogy "ha meghalunk, élünk". A feltámadott Krisztus olyan helyre vezeti népét, ahol már nincs halál. Nem pusztította el? Isten Igéje ezt mondja nekünk. Krisztus száműzte a halált, és életet állított helyébe; tehát dicsőség, és nem halál vár most a keresztényre; a halál örökre mögötte áll. Ami a jövőt illeti, a jövőben dicsőség lesz, felhőtlen dicsőség. Talán a hívő is a közeljövőben Krisztusban nyugszik meg; de Krisztusban megnyugodni nem halál; ez az élet, ez a boldogító valóság. Az a lehetőség, hogy elhagyják ezt a világot, hogy Krisztussal lehessenek, nem változtathatja meg a keresztény benne rejlő reményt, „hogy elragadjanak a felhők, hogy találkozzanak az Úrral a levegőben, hogy Vele lehessen és olyan legyen, mint Ő” (1Thessz 4:13-18). ).

Énok itt egy csodálatos típus; egyedül ő jelent kivételt az 5. fejezet általános szabálya alól. „Meghalt” – ez a szabály; „nem látta a halált” – ez a kivétel. "Hit által lett Énók elfordítva, és nem látott halált, és nem volt többé, mert Isten átfordította. Mert fordítása előtt tanúbizonyságot nyert arról, hogy tetszett Istennek" (Zsid 11:5). Énok „a hetedik” volt Ádám után, és Isten nem engedte, hogy a halál győzedelmeskedjen a „hetedik” felett; Isten közbelépett, és a halál hatalma felett aratott dicsőséges győzelem jelévé tette. Ez egy nagyon fontos tény. Miután hatszor meghallgatta a mondatot: "És meghalt", a szív örül, találkozik a hetedikkel, nem hal meg. És hogyan szabadult meg a haláltól? - Hit.„Énok Istennel járt” háromszáz évig: ez az Isten előtti hitben járás elválasztotta őt mindentől, ami körülvette, mert az Istennel járás elkerülhetetlenül elválaszt bennünket e világ gondolatainak birodalmától; Énok ezt tette, mert az ő korában a világ szelleme megnyilvánult; és akkor is, mint most, a világ szelleme szembeszállt mindennel, ami Istentől van. A hívő ember ráébredt, hogy semmi köze nincs a világhoz, amelynek közepette csak hosszan tűrő tanúja volt Isten bővelkedő kegyelmének és az eljövendő ítéletnek. Míg Káin fiai az átok alatti világ jobbá tételének hiábavaló reményében áldozták elméjüket, addig Énok egy jobb világot választott magának, és már a két világból származó jövőbeli világ erejével élt, vagy, helyesen szólva, a világból és az égből. Számára ebben az értelemben csak egy világ létezett - az ég. Ilyennek kell lennie nekünk.]. Hitet nem azért kapott, hogy javítsa a világot, hanem hogy Istennel járjon.

– Járj Istennel! Mi van ezekben a szavakban! Micsoda elszakadás a világtól, micsoda önmegtagadás! Micsoda szentség és erkölcsi tisztaság! Micsoda jóság és szelídség! Micsoda alázat, micsoda gyengédség! De micsoda féltékenység és energia! Micsoda hosszútűrés, leereszkedés, és egyben micsoda hűség, micsoda határozottság, micsoda elszántság! Az Isten előtti járás magába foglal mindent, amit az isteni élet elér, legyen az aktív vagy passzív; Isten előtt járni nem csak azt jelenti, hogy bizonyos szabályok és előírások szerint élünk, saját terveket és döntéseinket alkotjuk, ide vagy oda megyünk, ezt vagy azt csináljuk; Isten előtt járni annyi, mint végtelenül többet tenni, mint mindez együttvéve; azt jelenti, hogy Istennel élünk, magunkévá tesszük Isten jellemét, ahogy az kinyilatkoztatott számunkra, és tisztázzuk magunkban azt a viszonyt, amelyben Istennel állunk. Ez az élet arra késztethet bennünket, hogy szembeszálljunk az emberek gondolataival, még a testvéreinkkel is, ha az utóbbiak nem járnak Istennel, mindenkit felvértezhet ellenünk: rájönnek, hogy vagy túl sokat teszünk, vagy túl keveset; de a hit, amely képessé teszi az embert arra, hogy "Istennel járjon", megtanít arra, hogy ne tulajdonítsunk jelentőséget az emberek értéktelen ítéleteinek sem.

Ábel és Énok élete, amint azt az imént láttuk, rávilágít arra az áldozatra, amelyen a hit nyugszik, és arra a kilátásra, amelyre a remény vár; Az „Istennel járás” egyben átöleli a hitélet minden részletét, amely e két pont között van. "Az Úr kegyelmet és dicsőséget ad" (Zsolt. 83:12), és a már megnyilvánult kegyelem és az eljövendő dicsőség között ott van az áldott bizonyosság, hogy "Nem fosztja meg azokat, akik tisztességben járnak" (Zsolt. 83:12). .

A kereszt és az Úr visszatérése az Egyház létezésének két végpontja, és mindkettőt Ábel áldozata és Énok mennybevétele jellemzi. Az Egyház tudja, hogy teljesen megigazult Krisztus halála és feltámadása által; és most várja a napot, amikor Ő eljön, hogy elvigye. Az Egyház „a hitből való megigazulást lélekben várja és reméli” (Gal. 5,5) nem a megigazulást várja, amit már megkapott Isten kegyelméből, hanem a remény beteljesedését a számára kijelölt pozíció tekintetében. a jövő.

Nagyon fontos, hogy feltedd magadnak ezt a kérdést. A próféciák sok értelmezője nagy tévedésbe esett, nem értve az Egyház helyzetét, sorsát és reményét. Az Egyházban rejlő reményt, "a fényes hajnalcsillagot" (Jel 22:16) olyan sötét felhők borították be, hogy a keresztények nagy sokasága képtelen volt felülemelkedni Izrael jámbor maradékának reményén, amely a következőkből áll: várni az „igazság napjának felkelését és a gyógyulást az Ő sugaraiban (Mal. 4:2). És ez még nem minden; különféle tanításokat hallgatva, amelyek mindenféle eseményt feltételeznek Krisztus megjelenéséhez, sok keresztény teljesen elvesztette Krisztus eljövetelének reményének erkölcsi erejét; Az Újszövetség számos és tagadhatatlan jelzésével ellentétben meg voltak győződve arról, hogy Krisztus visszajövetelét meg kell előznie a zsidók helyreállításának, Nabukodonozor prófétai álmának beteljesedésének és a bűn emberének felfedezésének.

Valójában, akárcsak Énok, az Egyházat mindezek előtt elveszik a körülötte lévőktől és az eljövendő gonosztól. Énokot nem hagyták a földön, hogy lássa, hogyan érte el a gonoszság a végét, hogyan jött el Isten ítélete. Nem látta, hogyan „feltörtek a nagy mélység összes forrásai, és megnyíltak a menny ablakai”; e szörnyű események előtt került, és így a hívő szemében feltűnő típusa azoknak, "akik nem halnak meg, hanem egy szempillantás alatt megváltoznak" (1Kor. 15:51-52). Énok nem ízlelte meg a halált; a mennybe vitték; így az Egyház arra hivatott, hogy „a mennyből várja az Ő Fiát”; (1Thessz. 1:10) – ez az egész reménye, ez a várakozásának tárgya. Ez a tény mindenki számára hozzáférhető; az egyszerű, írástudatlan keresztény örülhet ennek az igazságnak; és bizonyos mértékig minden keresztény képes felismerni e remény hatalmas erejét. Még ha nem is adatott meg neki, hogy elmélyüljön a prófécia tanulmányozásában, Istennek hála, várhatja ennek a mennyei reménységnek a boldogságát, valóságát, erejét és megszentelő hatását, amely jogosan megilleti őt, mint a prófécia tagját. A remény, amely által a keresztény él, nem korlátozódik csak az „igazság felkelő Napjára”, bármilyen jó is legyen a remény; „a fényes hajnalcsillag” megjelenését várja (Jel 2:28). Ahogy a fizikai világban, a hajnalcsillag csak azokban látható, akik ébren várják a napfelkeltét, így Krisztus korábban hajnalcsillagként jelenik meg az Egyház előtt, mint ahogy Izrael maradéka meglátja a felkelő "igazság napjának" sugarait. ."

; stb.), az alkotó tevékenység vagy a semmiből való alkotás jelentése van (; ; ; ; stb.). Ez tehát megcáfol minden materialista hipotézist a világról, mint eredeti entitásról, és a panteista hipotézisről, amely egy istenség emanációjáról vagy kiáramlásáról szól, és megalapozza azt a nézetet, hogy a Teremtő munkája, aki az egész világot a nemtől hívta el. - létezni az Ő isteni mindenhatóságának akaratából és erejéből.

menny és föld.

Az ég és a föld, mint az egész világ két ellentétes pólusa, a Bibliában általában az „egész univerzum” megjelöléseként szolgál (; ; ; ). Emellett sokan találnak itt külön utalást a látható és láthatatlan világ, vagyis az angyalok létrejöttére (Theoph. Ant., Basil the Great, Theodoret, Origenes, John of Damacus stb.). Ez utóbbi értelmezés alapja egyrészt a "menny" szó bibliai használata az égiek, azaz az angyalok (; stb.) szinonimájaként, másrészt ennek a narratívának a kontextusa, amelyben a későbbi kaotikus rendetlenséget tulajdonítják. csak egyetlen földre, azaz a látható világra (2. vers), amely által az „eget” elválasztja a „földtől”, sőt, mintegy szemben áll vele, mint jól rendezett, láthatatlan mennyei világgal. Ennek megerősítése megtalálható mind az Ószövetségben (), mind pedig különösen az Újszövetségben ().

. A föld alaktalan volt és üres,

A „föld” fogalma a Biblia nyelvén gyakran átfogja az egész földkerekséget, és itt a látható égboltot, mint a külső légköri héjat (;). Ebben az értelemben használják itt is, amint az nyilvánvaló abból a szövegkörnyezetből, amely szerint ennek a "földnek" a kaotikus tömege később elvált önmagától az égbolttól és a víztől ().

Szavak "forma nélküli és üres", amely a primitív tömeget jellemzi, a "sötétség, rendetlenség és pusztulás" (;) eszméjét testesíti meg, azaz a teljes káosz állapotának az elképzelését adja, amelyben a jövő fényének elemei, a levegő, föld, víz, valamint a növényi és állati élet összes embriója még nem engedett semmiféle megkülönböztetésnek, és mintegy keveredtek egymással. A legjobb párhuzam ezekhez a szavakhoz Salamon bölcsessége könyvének egy részlete, amely szerint a világot abból teremtette. "csúnya anyag"() És .

és sötétség a szakadék fölött,

Ez a sötétség természetes következménye volt a fény hiányának, amely önálló elemként még nem létezett, a primitív káosztól csak később, az alkotói tevékenység hetének első napján vált el. „A szakadék fölött” és „a víz felett”. Az eredeti szövegben két rokon héber szó található (tehom és maim), amelyek víztömeget jelentenek, és egy egész "szakadékot" alkotnak; így az ősanyag, kaotikus anyag olvadt folyadékszerű állapotára utal.

és Isten Lelke lebegett a vizek felett.

E szavak magyarázatában a tolmácsok meglehetősen eltérnek egymástól: egyesek egy egyszerű jelzést látnak itt egy közönséges szélről, amelyet Isten küld le, hogy lecsapolja a földet (Tertullianus, Szír Efraim, Theodoret, Aben-Ezra, Rosenmuller), mások egy Angyal, vagy egy különleges intelligens hatalom, amelyet ugyanarra a célra neveztek ki (Krizosztom, Kaizetan stb.), A harmadik, és végül - Isten hiposztatikus szellemének (Nagy Bazil, Athanáz, Jeromos és a legtöbb más exegéta). Az utolsó értelmezés előnyösebb, mint mások: a Szentháromság harmadik személyének, Isten Lelkének részvételét jelzi a teremtés munkájában, aki az a teremtő és gondviselő erő, amely az általános bibliai nézet szerint meghatározza az eredetet. és az egész világ létezése, nem zárva ki az embert (; ; ; ; és stb.). A Szentlélek káoszra gyakorolt ​​hatását itt egy madár fészekben, tojáson ülve, melegével felmelegítve, hogy életet ébresszen bennük ().

Ez egyrészt lehetővé teszi, hogy a káoszban a természeti erők bizonyos működését lássuk, hasonlóan ahhoz a folyamathoz, amely során az embrió fokozatosan kialakul a tojásban, másrészt mind ezek az erők, mind pedig azok eredménye közvetlenül függ Isten.

. És monda Isten: legyen világosság. És volt világosság.

Az univerzum mindenható Teremtője számára egy gondolat vagy egy szó és ennek a gondolatnak vagy tettnek a megvalósítása teljesen megegyezik egymással, hiszen számára nincsenek akadályok, amelyek meggátolhatnák egy született vágy beteljesülését. Ezért az Ő szava a lét törvénye: „Mert Ő beszélt, és megtörtént; Parancsolt, és úgy tűnt,(). Sok egyházatya nyomán Met. Filaret úgy véli, hogy a „kimondott” szóban nem ok nélkül megtalálható a Hiposztatikus Ige titka, amelyet itt, akárcsak a Szentlélek régen, titokban a világ Teremtője szolgáltat: „Dávid és Salamon magyarázzák ezt a jóslást, akik nyilvánvalóan Mózeshez igazítják kifejezéseiket" (; ).

Legyen világosság.

Erre világosan utal Pál apostol, aki Istenről mint "aki megparancsolta a sötétségből, hogy fényt sugározzon"(). A fény megteremtése volt az isteni univerzum első teremtő és oktató cselekedete. Ez az ősfény nem volt közönséges fény a szó tökéletes értelmében, hiszen a teremtés negyedik napja előtt, amelyen az éjszakai fények megjelentek, még nem voltak fényforrásaink, hanem az a világító éter volt, amely egy oszcillációs állapot, szétoszlatta az őssötétséget, és ezáltal megteremtette a szükséges feltételeket bármely szerves élet jövőbeni megjelenéséhez a földön.

. És látta a fényt, hogy ez jó

Így a zsoltáros szerint „Örül az Úr az Ő cselekedeteinek”!() A fényről azt mondják, hogy itt "jó", mert minden élőlény örömének és boldogságának forrása.

. És nevezte Isten a világosságot nappalnak és a sötétséget éjszakának.

Miután a világosságot elválasztotta a sötétségtől, és megállapította egymás között a helyes váltakozást, a Teremtő a megfelelő elnevezéseket adja nekik, a fény uralmának időszakát nappalnak, a sötétség uralmának idejét pedig éjszakának nevezi. A Szentírás számos utalást ad ennek az isteni intézménynek az eredetére (; ; ). Ezeknek a primitív napoknak a természetéről és időtartamáról nem tudunk pozitívan ítélni: csak annyit mondhatunk, hogy legalább a nap keletkezése előtti első három napban minden valószínűség szerint nem voltak azonosak mai napjainkkal.

És lőn este, és lőn reggel:

A tolmácsok közül sokan azon az alapon, hogy először az „estet”, majd a reggelt teszik először, nem akarnak mást látni az elsőben, mint azt a kaotikus sötétséget, amely megelőzte a fény megjelenését, és így az első napot. Ez azonban nyilvánvaló szövegrészlet lesz, hiszen a fény létrejötte előtt nem lehetett sem a napok között ilyen különbségtételt, sem a két fő alkotóelem elnevezését. Ezen a tévhiten nyugszik egy másik tévhit, miszerint a csillagászati ​​nap számlálását állítólag este kellene elkezdeni, ahogy például Szírin Efraim gondolja. De Aranyszájú Szent János helyesebben hiszi, hogy a nap kiszámításának reggeltől reggelig kell esnie, mivel – ismételjük – a nappal és az éjszaka közötti különbségtétel lehetősége nem korábban, mint a fény keletkezésének pillanatától kezdődött. vagy a nap kezdetétől, azaz modern nyelven mondva, a teremtés első napjának reggelétől.

első nap.

A héber eredetiben nem sorszámú, hanem mennyiségi számjegy szerepel „első nap”, mert valójában még mindig a teremtés hetének első napja volt benne az egyetlen.

Az alkotóhét első napjáról szóló beszédünket befejezve célszerűnek tartjuk, hogy itt általánosságban szóljunk ezekről a napokról. Ezek kérdése az egyik legnehezebb egzegetikai probléma. Legfőbb nehézsége egyrészt a teremtés bibliai napjainak bizonyos megértésében rejlik, másodsorban és még inkább abban, hogy ezek a napok összhangban állnak a csillagászat és a geológia modern adataival. Fentebb már láttuk, hogy a szokásos csillagászati ​​mértékünket a maga 24 órás időtartamával meglehetősen nehéz alkalmazni a teremtés első napjaira, a Nap megjelenése előtti napokra, amint tudod, a Föld mozgásától függően. tengelyen, és először az egyiket, majd a másik oldalt elforgatva a nap felé. De ha feltételezzük, hogy ezt a viszonylag jelentéktelen akadályt az isteni mindenhatóság ereje valahogy elhárította, akkor az összes többit, a tényleges bibliai adatokat, és ezeknek a napoknak a reggelre és estére való felosztását, és bizonyos számokat, és azok szigorú sorrendjét, és magának az elbeszélésnek a történeti jellege, - mindez a bibliai szöveg szigorúan szó szerinti értelméről és e bibliai napok csillagászati ​​időtartamáról beszél. Sokkal súlyosabb a tudomány egy másik ellenvetése, amely az úgynevezett geológiai rétegek elemzése alapján számos geológiai korszakot igényel a földkéreg fokozatos kialakulásához és több évezredet a különböző formáinak egymás utáni megjelenéséhez. növényi és állati életet.

Még az egyházatyák és tanítók is, akik között az alexandriai iskola képviselői - Órigenész, Alexandriai Kelemen, Alexandriai Atanáz és mások - még a bibliai napok allegorikus értelmezése mellett is kiálltak többé-kevésbé hosszú időszakok értelmében. , gondolt a Biblia ezen pontján a tudománnyal való megegyezésre. Őket követően számos későbbi exegeta próbálta így vagy úgy módosítani a bibliai szöveg közvetlen, szó szerinti jelentését, és a tudomány következtetéseihez (az úgynevezett periodikus és restitutív elméletekhez) igazítani. De a bibliai szöveg közvetlen, szó szerinti jelentése, az ókeresztény hagyomány és az ortodox értelmezés általában nem teszi lehetővé a bibliai szöveg ilyen szabad kezelését, ezért szükséges a benne található „nap” kifejezés szó szerinti megértése.

A teremtés harmadik napja

. És monda Isten: Gyűljenek össze a vizek, amelyek az ég alatt vannak, egy helyre, és jelenjen meg a száraz.

Ennek az isteni parancsnak köszönhetően a primitív káosz két fő összetevője, a föld és a víz elvált egymástól: a vizek különböző vízmedencékké egyesültek - tengerekké és óceánokká (;), a szárazföld pedig szigeteket és kontinenseket alkotott különféle hegyek, dombok és völgyek ( ; ).

. És nevezte Isten a szárazat földnek, és a vizek gyülekezőjét tengereknek nevezte.

Arról, hogy a víznek a szárazföldtől való elválasztása és a földkéreg önképződése hogyan és mennyi ideig ment végbe, a Biblia nem mond semmit, így teljes teret nyit a tudományos kutatás számára. A kozmogonikus látomásban, amellyel a Biblia foglalkozik, csak a világ kialakulásának e harmadik korszakának vagy a bibliai látomás nyelvén a teremtés harmadik napjának általános jellege és végeredménye szerepel.

. És monda Isten: Neveljen a föld növényzetet, magot hozó füvet [nemzete és hasonlatossága szerint: neki és] termő fa, amely fajtája szerint terem gyümölcsöt, amelyben magva van a földön. És azzá lett.

És termett a föld növényzetet, füvet, amely magot hoz neme szerint [és hasonlatossága szerint], és [termő] fát, amely gyümölcsöt terem, és amelyben van annak magja fajtája szerint [a földön].

A kozmogonikus látás e néhány szavában egy egész grandiózus kép jelenik meg a különféle növényfajták, szerves élet fokozatos felbukkanásáról a földön, amelyet a föld nem spontán keletkezés eredményeként, hanem különleges erők és törvények szerint állít elő. a Teremtő.

Azonban annak a jele, hogy a föld növényekkel és fákkal való befedése nem azonnali csodatett volt, hanem a teremtő erő irányította a természetes csatornán, nyilvánvalóan a vizsgált bibliai szöveg természetében rejlik, mint ahogyan Isten megszólítása is. a földet azzal a paranccsal, hogy a benne rejlő törvények szerint különféle típusú növényeket termesszen, és abban a sorrendben, amelyben e növényzet különféle típusainak listáját vezetik, ami teljesen összhangban van a modern geológia adataival: először zöld vagy fű általában (geológiai páfrányok), majd a virágzó növényzet (óriáliliomok) és végül a fák (primitív cserjék és fák), (). A Teremtő mindenhatósága természetesen egyáltalán nem szenvedett ettől, hiszen a föld életenergiájának elsődleges forrása nem más, mint maga Isten, és az Ő legmagasabb bölcsessége a világ ilyen célszerű elrendezésében nyilatkozott meg. minden erejét és nyilvánvaló világosságát, amint az apostol kifejezetten rámutat. Pál egy híres helyen a Rómaiakhoz írt levélből ().

A teremtés negyedik napja

. És monda Isten: Legyenek fények az égboltozaton [hogy megvilágítsák a földet és] elválasztsák a nappalt az éjszakától,

Íme egy kozmogonikus vízió egy új béketeremtő időszakról, amelyben a Föld elvált a Naprendszertől. Maga az erről szóló bibliai történet ismét a primitív ember infantilis világképéhez igazodik: így a világítótestek a külső mennyezetben helyezkednek el, ahogyan a mindennapi, tudománytalan ábrázolásunkban is megrajzolódnak. Itt mutatjuk meg először a nappal és az éjszaka közötti különbségtétel tényleges okát, ami a világítótestek befolyásában áll. Ez mintegy közvetve megerősíti azt az elképzelést, hogy a teremtés előző három napja tehát nem lehetett közönséges csillagászati ​​nap, hanem később, a kozmogóniai látás bizonyos mozzanataiként kaptak ilyen jelleget a bibliai narratívában.

A Biblia megmutatja nekünk az égitestek hármas célját: először is el kell választaniuk a nappalt az éjszakától, és a napnak nappal kellett volna sütnie, míg a holdnak és a csillagoknak éjjel ragyogniuk kell; másodsorban időszabályzóként kell szolgálniuk, vagyis a nap és a hold különböző fázisainak mutatniuk kellett a hónapok és évszakok periodikus változását; végül közvetlen céljuk a földdel kapcsolatban annak megvilágítása. Az égitestek első és utolsó célja önmagában teljesen világos és érthető, míg a középső némi magyarázatot igényel.

és a jelekre

E jelek alatt semmiképpen sem szabad megérteni az égitestek babonás tiszteletét vagy hasonló asztrológiai jóslást, amely széles körben elterjedt az ókori Kelet népei között, és szigorúan elítélték Isten választott népében (). Ám ez Boldog Theodoret értelmezése szerint azt jelenti, hogy a holdfázisok, valamint a különböző csillagok és üstökösök kelésének és lenyugvásának időpontjai hasznos útmutatásul szolgáltak a földművesek, pásztorok, utazók és tengerészek számára (; ; ; ; ;) Nagyon korán a holdfázisok és a nap helyzete az év hónapokra való felosztásának és az utóbbi évszakokba - tavasz, nyár, ősz és tél - egyesülésének jelei voltak. Végül a későbbiekben a holdfázisok, különösen az újhold, nagyon kiemelkedő szerepet kezdtek játszani a szent bibliai idők vagy a héber ünnepek körforgásában.

. És Isten két nagy világítótestet teremtett: a nagyobbat, hogy uralkodjon a nappal, és a kisebbet, hogy uralkodjon az éjszakán,

Noha itt nincsenek megnevezve ezek a nagyszerű világítótestek, a történet egész kontextusából, valamint a vonatkozó bibliai párhuzamokból (; ) teljesen egyértelmű, hogy itt a napot és a holdat értjük. De ha ezt az elnevezést a tudomány teljes mértékben indokolja a Napra, mint az egész világrendszer csillagászati ​​központjára alkalmazva, akkor nem állja ki a tudományos kritikát a Holddal kapcsolatban, amely a csillagászat pontos adatai szerint , egyike a viszonylag kicsi bolygóknak, e tekintetben még a Földnél is messze alulmúlja. Itt új bizonyítékunk van arra, hogy a Biblia nem a tudomány alapelveit mondja ki, hanem az emberfiak nyelvén, vagyis a mindennapi gondolkodás nyelvén, közvetlen érzékszervi felfogáson alapuló nyelven beszél, aminek a szempontjából a a nap és a hold valóban a legnagyobb mennyiségben jelennek meg az égi horizonton.

és csillagok.

Csillagok köznéven itt értjük mindazt a milliónyi más világot, amely földünkről hatalmas kiterjedésű területekre távolodva csak az égbolton szétszórt kis világító pontok formájában vonzódik szabad szemünkhöz. Nem csoda, hogy a fenséges mennyboltozat szemlélése sok ószövetségi bibliaírót megérintett és inspirált arra, hogy dicsőítse a Teremtő bölcsességét és jóságát (; ; ; ; stb.).

. és Isten az ég mennyezetére helyezte őket, hogy ragyogjanak a földön, és uralkodjanak éjjel-nappal,

A Teremtő, ahogy a zsoltáros mondja, a hold és a csillagok - hogy irányítsa az éjszakát (), de a napkelte az ember munkanapjának kezdetét határozta meg (). Jeremiás próféta még világosabban fejezi ki ezt a gondolatot, dicsőíti a Mindenható Urat, aki „nappal a napot, éjjel a holdat és a csillagokat világítani” ().

A teremtés ötödik napja

. És monda Isten: hozzon a víz

A "víz" kifejezést, amint az a szövegkörnyezetből nyilvánvaló, itt általánosabb és tágabb értelemben használjuk - nem csak a közönséges vizet jelenti, hanem a levegő atmoszféráját is, amelyet, mint ismeretes, "víznek" is neveznek. " a Biblia nyelvén (). Itt, mint korábban (), a bibliai kifejezés képében - „hozzon a víz” (vagy „szaporodjanak a vizekben”), ismét van egy utalás a természetes anyagok részvételére a teremtésben. folyamat, ebben az esetben - a víz és a levegő, mint az a környezet, amelyben a Teremtő elhatározta, hogy él és szaporodik a megfelelő állati életért.

hüllők, az élő lélek; és repüljenek a madarak a föld felett, az ég mennyezetén.

A növények harmadik napon való megjelenése a szerves élet kezdete volt a földön, de még mindig a legtökéletlenebb, elsődleges formájában. A Biblia a tudomány adataival teljes egyetértésben megjegyzi ennek a földi életnek a további fejlődését, nevezetesen két hatalmas, rokon állatosztály megjelenésére mutat rá: a víz elem lakóira és a Biblia birodalmára. madarak, amelyek kitöltik a légteret.

Az első ilyen osztály a héber szövegben az ún sherets, ami nem csak „hüllőket vagy vízi hüllőket” jelent, ahogy orosz és szláv szövegeink fordítják, hanem beletartozik a halak, és általában az összes víziállat (). Ugyanígy a „tollas madár” nem csak madarakat jelent, hanem rovarokat is, és általában minden szárnyakkal ellátott élőlényt, bár ugyanakkor nem fosztották meg őket a járás képességétől, sőt, négy lábon sem. ).

Ha, mint fentebb megjegyeztük, az előző versben van némi utalás a természeti erők működésére az új állatfajok létrejöttének folyamatában, akkor ez a vers nem hagy kétséget afelől, hogy ezek az úgynevezett természeti cselekedetek végső soron természetfölötti forrásuk Istenben. Aki egyedül a Teremtője mindennek a szó szoros értelmében.

. És Isten nagy halakat teremtett

A szláv szöveg „bálnáknak” nevezi őket nagynak, közelebb a héber szöveghez, amely a következő szót tartalmazza: tanninim, ami általában hatalmas vízi állatokat (; ; ), nagy halakat, köztük bálnákat (; ), nagyméretű kígyót (; ) és krokodilt () jelent - egyszóval a nagy kétéltűek vagy kétéltűek () egész osztályát. Ez kifejezően utal arra, hogy a kétéltűek és a madarak eredeti fajai óriási méretekben különböztek egymástól, amit az őslénytani adatok is megerősítenek, amelyek a kihalt vízözön előtti állatok egész hatalmas osztályát tárják fel, amelyek kolosszális méretükkel ámulatba ejtik (ichtioszauruszok, plesioszauruszok, gigantikus gyíkok, stb.).

. És Isten megáldotta őket, mondván:

Az első igazi élet megjelenését (az állati és a növényi helyett) a Teremtő különleges rendkívüli tette – az Ő áldása – fémjelzi. Ennek a teremtő áldásnak köszönhetően az általa újonnan teremtett teremtmények mindegyike megkapja a „nemének megfelelő” szaporodási képességet, vagyis minden állatfaj a saját fajtája szaporodását.

szaporodjatok és sokasodjatok, és töltsétek be a tengerek vizét,

A héber szövegben mindkét szónak ugyanaz a jelentése, és ezek kombinációja a héber nyelv természetéből adódóan az élőlények születés útján történő természetes szaporodásáról szóló elképzelés különös megerősödését jelzi.

és szaporodjanak a madarak a földön.

Egy finom újdonság: korábban a madarak elemét levegőnek nevezték, mint azt a területet, ahol repülnek (), most a föld is hozzáadódik, amelyen fészküket építik és élnek.

A teremtés hatodik napja

. És monda Isten: Hozzon a föld élőlényeket a maga neme szerint, barmokat és csúszómászó állatokat, és a föld vadjait nemük szerint.

Itt is, csakúgy, mint az előző két esetben () a természeti erők, jelen esetben közvetlenül a föld bizonyos befolyása látható.

. És teremté Isten a föld vadállatait nemük szerint, és a barmokat nemük szerint, és minden csúszómászót a földön nemük szerint.

Az „állati lélek” általános fogalma itt három fő típusra oszlik: az első a „föld állatai” - ezek vadon élő állatok vagy mezők és erdők állatai, például vadmacskák, hiúzok. , medvék és a sivatag összes többi állata (;). Ezeknek az állatoknak a második típusa az ember által megszelídített háziállatok egy meglehetősen jelentős osztályát öleli fel, amelybe tartozik: lovak, ökrök, tevék, kecskék és általában minden nagy- és kisállat (;); tágabb értelemben néha nagyobb vadállatok is ide tartoznak, például elefánt és orrszarvú (). Végül ezeknek az állatoknak a harmadik osztálya mindazokból áll, amelyek a földön másznak, másznak rajta, vagy olyan rövid lábaik vannak, hogy a földön járva úgy tűnik, hogy kúsznak rajta; ide tartozik minden kígyó, féreg (), gyík, róka, egér és vakond (). Néha egy rövidebb és kevésbé szigorú beszédben a szárazföldi állatok mindhárom osztálya egyesül az elsőben, nevezetesen a "földi állatok" () fogalmában. Mindezeket az állatokat két nemre osztották, ami nyilvánvaló abból a képességükből, hogy mindegyiket nemzetsége szerint szaporodnak, és abból, hogy életük példája felnyitotta az első ember szemét szomorú magányára, és így szolgált. alkalomként egy hozzá hasonló segítő létrehozására.-feleségek ().

Az ember teremtése

. És monda Isten: Alkossunk embert

Ezekből a szavakból kitűnik, hogy mielőtt az embert, ezt az új és csodálatos teremtményt megteremtette, Isten konzultált valakivel. A kérdés, hogy Isten kivel konzultálhat, még az ószövetségi próféta előtt volt: „Ki értette meg az Úr lelkét, és ki volt a tanácsadója és tanította őt? Kivel konzultál?? (; ) és erre a legjobb választ János evangéliuma adja, amely az Igéről beszél, aki időtlen időktől fogva Istennel volt, és vele egységben teremtett mindent (). Ez az Igére mutat, a Logoszra, Isten örökkévaló Fiára, akit Ézsaiás próféta () „csodálatos Tanácsadónak” is nevez. A Szentírás egy másik helyén Őt a Bölcsesség leple alatt közvetlenül úgy ábrázolják, mint a Teremtő Isten legközelebbi résztvevőjét teremtésének minden helyén, beleértve az „emberfiak” teremtését is (). Ezt a gondolatot tovább tisztázzák azok a tolmácsok, akik ezt a tanácsot a megtestesült Ige misztériumának tulajdonítják, amely az ember testi természetét az Ő isteni természetével egységben kívánta érzékelni (). A szentatyák többségének konszenzusos véleménye szerint az itt tárgyalt isteni zsinat a Szentlélek részvételével zajlott, vagyis a Szentháromság összes személye (Szír Efraim, Ireneusz, Nagy Bazil) között. , Nyssai Gergely, Alexandriai Cirill, Theodoret, Augustinus stb.).

Ami pedig éppen ennek a zsinatnak a tartalmát illeti, akkor a neve, Filaret metropolita magyarázata szerint - ebből következően és a tanács cselekvése, Isten előrelátása és eleve elrendelése () - a Szentírásban (), azaz jelen esetben a az Univerzum isteni tervében létező személy létrehozásának gondolatának megvalósítása (). Így itt találjuk a Szentháromság misztériumának özönvíz előtti világában való létezés egyik legősibb nyomát, de aztán a legjobb értelmezők szerint a bukás miatt elsötétült az első emberek tudatában, ill. majd a babiloni világjárvány után hosszú időre teljesen eltűnt az Ószövetség tudatából az emberiség, amely elől még pedagógiai céllal is szándékosan elrejtették, éppen azért, hogy a sokistenhitre mindig hajlamos zsidók ne adják, szükségtelen kísértés ebből a szempontból.

emberi

A héber szöveg tartalmazza a szót Ádám. Ha ezt a szót szócikk nélkül használjuk, akkor nem az első férj saját nevét fejezi ki, hanem csak általános főnévként szolgál a „férfi” kifejezésre általában; ebben az értelemben egyaránt vonatkozik férfira és nőre (). Amint az a következő szövegkörnyezetből látható, ezt a szót itt is ebben az értelemben használjuk - a teljes őspárt jelölve, akiknek isteni áldás adatik a szaporodásra és a természet feletti uralomra (). A mindennapi élet írója az „ember” köznév egyes számával élve ezzel világosabban hangsúlyozza az emberi faj egységének igazságát, amelyről a könyv írója. A Cselekedetek azt mondja: „Egy vérből Ő(Az Isten) megteremtette az egész emberi fajt" ().

a mi képünkben [és] hasonlatosságunkban

Két jelentésben összefüggő szót használunk, bár tartalmaznak néhány gondolati árnyalatot: az egyik eszményt, a tökéletesség modelljét jelenti; a másik ennek az ideálnak a megvalósítása, másolata a megadott mintából. "Az elsőt (κατ᾿ εἰκόνα - a képen) - mondja Nyssai Szent Gergely - a teremtés által, az utolsót (καθ᾿ ὁμοίωσιν - hasonlatosan) pedig akaratból tesszük." Következésképpen az emberben lévő istenkép a természetének elidegeníthetetlen és eltörölhetetlen tulajdonsága, míg az istenszerűség az ember szabad személyes erőfeszítéseinek kérdése, amely elég magas fejlettségi fokot érhet el az emberben (;), és tisztasága. (), és azokban a képességekben és tulajdonságokban, amelyekkel az ősember fel volt ruházva Teremtőjének ismeretével és iránta való szeretetével, és azokban a királyi erőkkel, amelyekkel az első ember rendelkezett minden alacsonyabb rendű teremtményhez () és még az övéihez képest is. saját felesége (), és különösen a fő szellemi erők hármasságában: az elme, a szív és az akarat, amelyek az isteni háromság egyfajta tükröződéseként szolgáltak (), valamint közvetlenül - „a kép és a dicsőség Istené” ().

. És teremté Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremté őt;

A párhuzamos fogalmak megismétlésében – „saját képére”, „Isten képmására” nem lehet csak utalni arra, hogy a Szentháromság különböző személyei részt vesznek az ember teremtésében, elsősorban Istenre, Fiú, aki közvetlen előadója volt (az Ő képére). De mivel a Fiú Isten dicsőségének kisugárzása és az Ő Hypostasisának képe, az Ő képmására való teremtés vele együtt volt, és az Atyaisten (Isten képmására) való teremtés. . Itt is figyelemreméltó, hogy az ember csak Isten „képére” teremtetett, és nem „hasonlatosságra” tették hozzá, ami végül megerősíti a fenti vélemény helyességét, miszerint csak az Isten képmása alkotja természetének veleszületett tulajdonságát. míg az istenszerűség valami más, mint ez, és bizonyos fokig az isteni kép tulajdonságainak szabad, személyes fejlődéséből áll az archetípushoz való közeledésük útján.

férfi... férfi és nő ő teremtette őket.

Ezt a részt tévesen értelmezve egyesek (különösen a rabbik) az első személy androginitáselméletének (azaz a férfi és nő egy személyben való kombinációjának) alapjait akarják látni benne. De ezt a téveszmét legjobban az itt álló „ők” névmás cáfolja meg, amelynek, ha egy személyről lenne szó, az egyes szám alakja kellene, hogy legyen – „övé”, és nem „ők” – többes szám.

. És Isten megáldotta őket, és Isten ezt mondta nekik: Szaporodjatok és sokasodjatok, töltsétek be a földet és hajtsátok uralmatok alá, és uralkodjatok a tenger halain [és az állatokon] és az ég madarain [és mindenen állatokon és az egész földön] és minden élőlényen, amely a földön mozog.

A teremtő áldás ereje, amelyet egykor már az alacsonyabb rendű állatoknak adományoztak, csak szaporodásukra vonatkozott; az embernek nemcsak a szaporodási képessége van megadva a földön, hanem a birtoklása is. Ez utóbbi annak a magas pozíciónak a következménye, amelyet az embernek, lévén Isten képmása a földön, el kellett foglalnia a világban.

A Teremtő, a zsoltáros szerint, amit az apostol megismétel, „Dicsőségtel és tisztelettel koronázta meg; uralmává tette őt kezeid munkáin; Mindent a lába alá vetett: minden juhot és ökröt, és a mezei vadakat, az ég madarait és a tenger halait, mindent, ami a tenger ösvényein halad.”(; ). Ez az ős Ádám (azaz az ember) nagyságának és szépségének gondolatának egyik legjobb kifejezése, aki visszanyerte kezdetleges méltóságát, a bukás által elveszett, a másodikat - a mi Urunk Jézus Krisztus ().

Az ember természet feletti uralmát egyrészt úgy kell érteni, hogy az ember a saját javára használja fel a természet különféle természeti erőit és gazdagságát, másrészt pedig úgy, hogy a különféle állatfajok közvetlenül szolgálják őt. itt csak az egymást követő eredetük sorrendjében és leggyakoribb csoportjaik szerint vannak számozva.

Ezt a gondolatot szépen fejezik ki I. Krizosztom következő ihletett sorai: „Milyen nagy a lelkek méltósága! Erői révén városok épülnek, tengeren kelnek át, mezőket művelnek, számtalan művészetet fedeznek fel, vadállatokat szelídítenek meg! De ami a legfontosabb, a lélek ismeri Istent, aki megteremtette, és megkülönbözteti a jót a rossztól. Az egész látható világból csak egy ember küld imát Istenhez, kap kinyilatkoztatásokat, tanulmányozza a mennyei dolgok természetét és hatol be még az isteni misztériumokba is! Az egész föld érte létezik, a nap és a csillagok, az egek érte teremtették, az apostolok és próféták, sőt maguk az angyalok is érte lettek küldve; üdvösségéért végül az Atya elküldte Egyszülött Fiát!

. És monda Isten: Íme, néktek adtam minden maghozó füvet, amely az egész földön van, és minden fát, amely magot hozó fa gyümölcsét terem; - neked: ez élelmiszernek lesz;

hanem a föld minden állatához és az ég minden madarához és minden csúszómászóhoz a földön, amelyben élő lélek van, adott Minden növényi zöldet eszem.

Íme a legősibb hír az ember és az állatok primitív táplálékáról: az ember számára különféle gyógynövények a gyökereikkel és a fák gyümölcseikkel, az állatok számára füves zöldek. A mindennapi élet írójának a húsról, mint élelmiszerről szóló hallgatása alapján a legtöbb hozzászóló úgy véli, hogy eleinte, az özönvíz, de legalábbis az ősz előtt nem csak az emberek, de még az állatok körében sem volt használatos. amelyek tehát nem voltak ragadozó madarak és vadállatok. A hús és a bor emberi táplálékba való bevezetéséről szóló első hírek az özönvíz utáni korszakra vonatkoznak (). Lehetetlen az is, hogy ne lássunk ebben minden újonnan teremtett lényre vonatkozó különleges isteni gondviselést, amely az életük megőrzéséért és fenntartásáért való törődésben nyilvánul meg. ); Most, egy általános pillantással a már elkészült teremtés összképére pillantva, és látva annak teljes harmóniáját és célszerűségét, a Teremtő, ahogy a zsoltáros mondja, örvendezett teremtésének () és megállapította, hogy az egészében véve: nagyon jó”, azaz teljes mértékben megfelel az isteni gazdaság örökkévaló terveinek a világ és az ember teremtésére vonatkozóan.

És lőn este és lőn reggel: hatodik nap.

Ez a nap volt a kozmogonikus látomás utolsó felvonása, a teljes kreatív hatnapos időszak lezárása. A bibliai kozmogónia mély történelmi ősiségét igazolják az ókor nyelvén (argumentum ex consensu gentium) megőrzött, meglehetősen következetes nyomai.

Közülük különösen fontosak és értékesek a káldeusok, a káldeusok Ur lakóinak ősi hagyományai, amelyekből később maga Ábrahám, a zsidó népalapító is kikerült. A káldeusok e hagyományait Berosus káldeus pap töredékes feljegyzéseiben (Kr. e. 3. században), és ami még értékesebb, a közelmúltban felfedezett ékírásos táblákban, az ún. "Káldeai genezis" (1870-ben George Smith angol tudóstól). Ez utóbbiban van egy feltűnő (bár többistenhívő) párhuzam a bibliai teremtéstörténettel: itt is, akárcsak a Bibliában, a felosztás hat egymást követő felvonásra, amelyek mindegyike a saját speciális táblázatának van szentelve, megközelítőleg azonos tartalommal. ezeknek a táblázatoknak mindegyike, akárcsak a bibliai napok történetében, ugyanaz az általános sorrend és - ami különösen érdekes - ugyanazok a jellemző technikák, kifejezések és még az egyes kifejezések is. Mindezek fényében a bibliai kozmogónia összehasonlítása a káldeai genezis adataival rendkívül érdekes és nagy apologetikai jelentőséggel bír (bővebben lásd A. Pokrovszkij disszertációját: „The Biblical Teaching on Primitive Religion”, 86. o.– 90).

Mózes Genezis első könyvének értelmezése

Bevezetés

Nem akartam megírni a Genezis könyvének ezt az értelmezését, hogy ne ismételjem meg itt azt, ami már himnuszokban és beszélgetésekben elhangzott. De barátaim szeretete kényszerítette itt röviden azt, amit énekekben és beszélgetésekben bővebben is felkínáltam.

Mózes oka a Teremtés könyvének megírására a következő volt. A Teremtő a primitív emberek elméjébe ültette be az Ő tiszta ismeretét; A világjárvány előtti lényeket tisztelték a teremtmények, de az igaz tan prédikálása még a járvány után sem állt meg Simon fiai között egészen Mózesig. Ábrahám leszármazottai azonban az egyiptomi letelepedésük idejétől kezdve, mint az egész világ, elkezdték elveszíteni Isten-ismeretüket, eltávolodtak a természetben bevésődött jó törvényektől; a semmiből teremtettet kezdték örökkévalónak tekinteni; teremtmények, amelyek nemrégiben kapták meg a létezést, hogy nevezzék Istennek. Ezért akarta Isten Mózes által az igazságra tanítani tévedő kortársait, hogy a hagyomány szerint rájuk szállt gonoszság ne terjedjen át minden korszakra.

Isten elküldi Mózest Egyiptomba, hogy ugyanott, ahol a tévedés keletkezett, az igaz tudás fényében elbukik. És hogy ne kételkedjenek abban, amit Mózes ír, Isten jeleket és csodákat tett az ő kezével. Erre megvilágította, felkente és megvilágosította őt, hogy arcának fénye tanúságot tegyen a Lélekről, aki az ő száján keresztül szólt.

Mózes pedig az Egyiptomban tett csodák után, a pusztában kötött szövetség után azt írja a teremtett természetekről, hogy azok a semmiből jöttek létre, világossá téve, hogy hamisan isteneknek nevezik őket; Mózes azt írja a teremtményekről, hogy a semmiből teremtették őket, hogy tévedésből istenként tisztelik őket; azt írja Istenről, hogy Ő egy, hogy ezrek és sötétség állnak előtte, ír a Fiú titkairól, amelyeket a világ teremtésekor megjósoltak, bemutatja az embereknek a Fiú prototípusait, amelyeket az ősi igazak szántak, azokat a jeleket, amelyeket a Mózes vesszője által végrehajtott csodák jeleznek, leírja az igazi törvényeket, amelyektől az emberek eltértek, és ehhez hozzáadja a zsidó nép genealógiájára vonatkozókat.

Tehát Mózes a legelején leírja a világ hatnapos teremtését, amelyet a közbenjáró keze hajt végre, aki lényegi és a Teremtővel egyformán hatalmas. Amikor tovább mondja: Ez a létkönyv ég és föld (1Móz 2,4), visszatér ugyanahhoz a teremtéshez, és kiegészíti azt, amit az első elbeszélésben nem írt meg. Aztán beszél Ádám és Éva teremtéséről, paradicsomi tartózkodásukról, a kígyó eljöveteléről, cselszövéseiről, Ádám és Éva bűnéről, akik megették a tiltott gyümölcsöt, és a büntetésükről a kiutasítással. paradicsom.

Mesél Káin és Ábel áldozatairól, Ábel meggyilkolásáról, Káin által kimondott átkokról, és ez a történet a hetedik generációhoz vezet el Káin leszármazottja, Lámek feleségeivel folytatott beszélgetésébe.

Szól az Ádámtól Noéig eltelt tíz nemzedékről, Káin és Seth leszármazottainak gonoszságáról, a bárka építéséről, a bárkában megőrzött minden teremtmény kis maradékáról. Ezt követően mesél a bárkából való kilépésről és Noé áldozatáról, a felhőkön lévő szivárványról, amelyet a békeszövetség jeleként adtak, beszél a szőlőről, amelyet Noé ültetett, arról, hogy Noé részeg, aludt és meztelenül, a Kánaán átkáról és a testvérei áldásáról.

Aztán megszámlál hetvenkét Noé fiaitól született fiút, beszél a lázadásról és a nyelvek zűrzavaráról, az emberek szétszóródásáról a földön, számba veszi a másik tíz nemzedéket Sémtől Ábrahámig.

Utána beszél Ábrahám Ur földjéről való elvándorlásáról, Háránban való letelepedéséről, Kánaán földjén való tartózkodásáról, arról, hogyan vitték Sárát a fáraók házába, és arról, hogy visszatért a fáraókat sújtó büntetések után. ' házat.

Majd elmeséli Lót Ábrahámtól való elszakadását, a szodomitákkal közös fogságban, Ábrahám általi szabadulásáról, és arról, hogy Melkisédek hogyan áldotta meg Ábrahámot, aki tizedet adott neki a fogságból visszahozott vagyonból.

Beszél Ábrahám jövőbeli magba vetett hitéről, arról a kérdésről, amelyet felvetett, amikor meg akarta tudni, hogyan örökölheti magva azt a földet, amelyen annyi lakos van, mesél Ábrahám áldozatáról, a békeszövetségről, amelyet Isten még aznap megerősítette vele.

Mózes azt is elmeséli, hogyan engedett Ábrahám Sára vágyának, és bement Hágárhoz, aki az anyaméhben foganva elkezdte megvetni és szidalmazni szeretőjét; hogyan menekült Hágár, hogyan látta őt egy angyal, és engedelmességre vitte úrnőjének. Beszél az Ábrahámnak adott körülmetélkedési szövetségről, és arról, hogy Ábrahám körülmetélte Izmaelt és egész házanépét.

Aztán beszél arról a kinyilatkoztatásról, amelyet Ábrahám kapott, amikor a sátra ajtajában ült, arról, hogy angyalok jöttek hozzá idegenek formájában, arról, hogyan ígérték meg Sárának Izsákot, és hogyan nevetett rajta belül. Majd mesél az angyalok távozásáról Szodomába, Ábrahám közbenjárásáról a szodomitákért, az angyalok bevonulásáról Lót házába, a szodomiták gonosz összegyűjtéséről, Lót és lányai kivonulásáról, a szodomiták illetlenségük miatti végleges kiirtásáról. Azt is elmeséli, hogy Lót lányai hogyan itatták meg borral apjukat, hogyan feküdt le velük, és nem tudott róla. Arról beszél, hogy Abimilech elfogta Sárát, és arról, hogy Isten nem engedte meg, hogy közeledjen hozzá. Szól Izsák születéséről, a körülmetélkedésről és a neveléséről, a rabszolga és fia kiűzetéséről, mert kigúnyolta a szabad fiút.

Ezután Mózes beszél a szövetségről, amelyet Abimilech kötött Ábrahámmal, Ábrahám megkísértéséről, arról, hogy Izsákot az oltárhoz vitte, arról, hogy megmenti a felülről, a fák között talált és Izsák helyett feláldozott kosról. Elmeséli Sarah halálát és eltemetését tisztán a hettiták fiainak barlangja.

Aztán beszél az esküről, amelyet Ábrahám megesküdött Eliézernek (1Mózes 15:2), arról, hogy Mezopotámiába küldi, a kútnál mondott szolga imájáról, arról, hogy Rebekát Ábrahám házába hozzák Izsák feleségének. Beszél Rebeka terméketlenségéről, arról, hogy Izsák imádkozott, és a nő méhében fogant, arról, hogy Rebeka hogyan kérte az Urat, és azt mondták neki, hogy két nép van a méhében, és a nagyobbik fognak dolgozni kevesebb; beszél Ézsau elsőszülöttségi jogáról, amelyet eladott Jákobnak, arról a szövetségről, amelyet a filiszteusok királya kötött Izsákkal, ahogyan Ábrahámmal.

Ezt követően elmondja, hogy Jákob édesanyja utasítására áldást ragadott Ézsautól, beszél Jákob Lábán házába való távozásáról és arról, hogy álmában egy létrát lát. Azt meséli el, hogy Jákob saját akaratából eljegyezte magát egy feleséggel, de akarata ellenére el kellett vennie három másikat. Beszél Jákob visszatéréséről apja házába, arról, hogy Lábán haragudott, de Isten nem engedte meg, hogy ártson Jákóbnak, és arról, hogyan kötöttek békeszövetséget a Gileád hegyén.

Beszél még az angyalok seregéről, amely Jákóbbal találkozott, a békekövetekről, Jákob Ézsaunak küldött ajándékairól, Jákob angyallal vívott küzdelméről, arról, hogy az angyal megérintette a lábát (combját) és kijött a helyéről. , arról, hogyan örvendezett Ézsau, a testvére Jákobnak, és ölelte meg. Jákob sekemi letelepedéséről beszél, arról, hogy apjuk mennyire gyászolt emiatt. Beszél Rákhel haláláról Eufrata határában, Jákob visszatéréséről az apjához, valamint Izsák haláláról és eltemetéséről.

Majd felsorolja Ézsau leszármazottait és azokat a királyokat, akik uralkodtak Edomban, amikor Izraelnek nem volt királya. Majd József álmairól és Támár fogantatásáról (házasságba vételéről) beszél, arról, hogyan haltak meg hirtelen férjei, hogyan csalta magához ravaszságával Júdást, hogyan ítélte el először égetésre, majd igazolta és ismerte fel. mint az első több mint ő maga.

Aztán elmeséli, hogyan küldték Józsefet a testvéreihez, egy gödörbe dobták és eladták az araboknak. Beszél József Egyiptomba érkezéséről, az úrnőtől való meneküléséről, a börtönbe zártságáról, arról, hogyan értelmezte a fáraó szolgáinak, majd magának a fáraónak az álmait, beszél arról a megtiszteltetésről, amelyet József ezért kapott, a kenyeret hét termékeny év alatt gyűjtött, az éhínség éveiben szerzett nagy vagyonról. Arról is beszél, hogy testvérei megérkeztek hozzá, arról, hogy nem nyilatkoztatta ki magát előttük és nem kísértette meg őket, majd kinyitotta magát és megcsókolta őket. Azt is elmeséli, hogyan jelentették be József testvérei Jákóbnak, hogyan költözött Jákób hetven lélekkel Egyiptomba, hogyan ment ki József atyjához, vitte Jákóbot a fáraóhoz, hogyan áldotta meg Jákób a fáraót, hogyan telepítette le József testvéreit a világ legjobb országaiba. föld egyiptomi, vásárlásként megvásárolta a fáraótól Egyiptom egész földjét, kivéve a papok földjét. Majd beszél Jákob betegségéről, József fiainak áldásáról, arról, hogy Jákób, az ifjabb Efraim miként magasztalt fel bátyja, Manassé előtt. Azokról az áldásokról beszél, amelyeket Jákob mondott a fiainak, majd széttárta a lábát az ágyán, és megcsókolta népét; hogyan vette el József és temette el ott, ahol Ábrahám és Izsák. Majd mesél magának József haláláról, arról, hogyan esküdött meg testvéreinek, hogy csontjait magával viszi örökségük földjére. Ezt írta Mózes a Genezis első könyvében. Így kezdődik:

A KÖNYV AZ ANTIKRISZTUSRÓL című könyvből szerző

A Teremtés Könyvéből. 3. kötet szerző Sirin Ephraim

Jeremiás próféta könyvének értelmezése Jeremiás prófétáról Jeremiás próféta Helkiás anatóti pap fia volt. Az Úr már fiatal korában prófétának hívta. Palesztinában és Tafnisban, egy egyiptomi városban prédikált, amiért a zsidók megkövezték. Lehetséges, hogy ott van

Ézsaiás próféta könyvének értelmezése című könyvből szerző Nagy bazsalikom

Ezékiel próféta könyvének értelmezése

Az Antikrisztus könyve című könyvből szerző Derevenszkij Borisz Georgijevics

Dániel próféta könyvének értelmezése 1. fejezet És abban az évben volt Joákimnak, Júda királyának harmadik királysága, vagyis a Nabukodonozor bejövetele utáni első évben, Nabukodonozor, Babilon királya Jeruzsálembe érkezett, és megküzdött a nanóval. (Dán 1:1) És az Úr kezébe adta Joachimot, milyen volt?

A szerző könyvéből

Hóseás próféta könyvének értelmezése Hóseás próféta Belmothból származott, Izsakhár törzséből; békében nyugodott és saját földjén temették el. Megjövendölte az Úr földre jövetelének egyértelmű jeleit; száztizenhárom évvel prófétált, és nyolcvannal megelőzte Krisztus eljövetelét

A szerző könyvéből

Jóel próféta könyvének értelmezése Jóel próféta Rúben törzséből származott; meghalt és Rúben földjén temették el. A Joel nevet erődként értelmezik

A szerző könyvéből

Ámós Ámós próféta könyvének értelmezése, amelyet Uzziásnak, Júda királyának idejében prófétált Izrael királyságáról és a szomszédos népekről, az izraeliták és a szíriaiak asszírok általi fogságáról és a zsidók fogságáról

A szerző könyvéből

Mikeás próféta könyvének értelmezése 1. fejezet Halljátok meg mindenki! A próféta megszólítja Izrael törzseit. A föld és minden, ami rajta van (Mik. 1,2), vagyis Izrael földje, amely Izrael fiainak adatott, és gonoszságuk miatt hamarosan elveszik tőlük, mert íme, az Úr a helyről származó bevétel

A szerző könyvéből

Magyarázat Zakariás próféta könyvéhez 3. fejezet És mutasd meg nekem az Úr Jézust, a nagy papot, aki az Úr angyala színe előtt áll, és az ördögöt, aki jobbján áll, és ellenáll neki (Zak 3,1) . Az ördög minden lehetséges módon ártott a zsidóknak, minden oldalról ellenségekkel vette körül és elnyomta őket. Mint az arcon

A szerző könyvéből

A Kivonulás könyvének értelmezése Mózes második könyvében - Exodus hetven lelket számlálnak, akik Jákobbal együtt léptek Egyiptomba; azt mondják, hogy József és családjának fiai meghaltak, hogy új király támadt és csecsemőket ölt meg, hogy Mózes megmenekült a bárkában, és a fáraó lányának fia lett,

A szerző könyvéből

Leviticus kommentárja 1. fejezet És az Úr hívta Mózest, és szólt hozzá a sátorból (3Móz 1:1). Beszélt-e Isten a sátorból, amikor a hajlék még nem épült? Azon a napon, amelyen a tabernákulum felállt, amit a Szentírás mind az építkezés előtt, mind a

A szerző könyvéből

A Számok könyvének értelmezése A negyedik, Számok című könyvben Mózes felsorolja Izrael törzseit, meg akarva mutatni, hogyan szaporodtak és nőttek azok Isten áldásával kétszázhúsz év alatt hetven lélekről hatra. százezres, birtokolható

A szerző könyvéből

Az 5Mózes könyvének értelmezése 1. fejezet Ezek a szavak, ahogyan Mózes beszélt Izrael seregének a Jordán földjéről, a sivatagban a Vörös-tenger melletti síkságon, Paran és Tofol (Tófel) és Lovon (Lábán) között. ) ... és Asheroth, és Dizagav (5Móz 1 :egy). Ami részben bele volt írva

A szerző könyvéből

Az első fejezet értelmezése (1) Egy látomás, amit Ézsaiás, Ámosz fia látott, hogy látta Júdát és Jeruzsálemet, Uzziás és Jótám királyságát, valamint Akházt és Ezékiást, akik Júdában uralkodtak. Érzékszerveink közül a látásnak van a legtisztább fogalma arról, hogy mit érzékelünk. És a szörnyű lehetetlen

A szerző könyvéből

ÉRTELMEZÉS DÁNIEL PRÓFÉTA KÖNYVÉHEZ, IV 1-21, 48-55 IV (1) Belsazárnak, a káldeusok királyának első évében Dániel álmot látott, és látomásokat látott az ágyán, és feljegyezte álmát. . Amit a Lélek látomásban kinyilatkoztatott az áldott prófétának, azt részletesen elmondta másoknak, hogy a próféciában feltárja

A szerző könyvéből

DÁNIEL PRÓFÉTA KÖNYVÉNEK ÉRTELMEZÉSE Dániel prófétával szemben Porphyrius írta a tizenkettedik könyvet, azzal érvelve, hogy ezt a könyvet nem az írta, akinek a neve fel van írva, hanem valaki, aki Antiokhosz idején Júdeában élt, akit ún. Epiphanes, és ezt nem annyira Dániel jósolta meg

Könyv neve. Szláv-orosz Bibliánk első szent könyve a Genezis. Ez a név ennek a könyvnek az LXX szövegében szereplő görög feliratának szó szerinti fordítása, amely az első szent könyv tartalmát jelzi (szoros értelemben - első két fejezete), amelyet a héber eredetibe a szöveg első szava írt. az 1. versszakból - בראשית - bereschith.

Nevének eredete és jelentése. Az elmondottakból már látszik, hogy a Biblia első könyve nevének megfejtésének kulcsát az eredeti szövegében kell keresni. Utóbbira térve azt látjuk, hogy a Biblia első öt könyvének mindegyike, amely az úgynevezett Tórát ("törvénykönyvet") vagy a mózesi Pentateuchot alkotja, annak első vagy két első szaváról kapta a nevét; és mivel az eredeti héber nyelvű könyv a kezdetektől fogva a szavakkal kezdődik בְּרֵאשִׁית בָּרָא , akkor ezeket a szavakat adták a zsidók a címének. Az 1. könyvet (vagy Genezist) a héber szövegben bereschith-nek ("kezdetben") hívják; 2. (Exodus) - elleh-schemoth ("ezek a nevek"); 3. (lévita) - vajigra ("és hívják"); 4. (Számok) - vajedabber ("és mondta"; másik név bemidbar - "a vadonban", vö.); 5. (Deuteronomium) - elleh-haddebarim. De bár a Genezis könyvének címe véletlen eredetű, meglepően egybeesett a lényegi tartalmával, és tele van tág jelentéssel. Mózes első könyvében a Telloth név, amely a Genesis szó szinonimája, többször is megtalálható. תוֹלְדוֹת toldoth néven – „nemzedék, származás, utódok” (a héber תלד „szülni” szóból) a zsidók ismerték genealógiai táblázataikat, valamint a náluk lévő történelmi és életrajzi feljegyzéseket, amelyekből történelmük is származik. utólag összeállították. Az ilyen „genealógiai feljegyzések” létezésének egyértelmű nyomai, amelyeket Mózes ihletett szerkesztőjük javított és kombinált, szintén megtalálhatók a könyvben. Genesis, ahol legalább tízszer találkozunk a תוֹלְדוֹת toldoth felirattal, mégpedig "ég és föld eredete" (), "Ádám genealógiája"(); "Noé élete" (); "fiak genealógiája neki De én "(); "Sém genealógiája" (); "Terah genealógiája" (); "Izmael genealógiája" (); "Izsák genealógiája" (); "Ézsau genealógiája"(); „Jákób élete” () Innentől kezdve nyilvánvaló, hogy a Biblia első könyve elsősorban genealógiai könyv, és görög és szláv-orosz címe a lehető legjobban megismertet annak belső lényegével, a mennyről, mint a világ és az ember első genealógiájának fogalma. Ami a Teremtés könyvének felosztását illeti, akkor a legmélyebb és leghelyesebb az, hogy két, egymástól messze nem egyenlő részre osztja: az egyik, amely magában foglalja az első tizenegy fejezetet, mintegy egyetemes bevezetést tartalmaz a világtörténelembe, mivel az egész emberiség primitív történelmének kiindulópontjaira és kezdeti pillanataira vonatkozik; a másik, mind a fennmaradó harminckilenc fejezetre kiterjedően, egy Isten által kiválasztott zsidó nép történetét mutatja be, majd csak ősei - Ábrahám, Izsák, Jákob és József pátriárkák - személyében. Genezis könyvét elsősorban tartalmi elemzése bizonyítja. Mélyebben elmélyülve e könyv tartalmában, minden tömörsége ellenére nem hagyhatjuk figyelmen kívül elbeszéléseinek elképesztő harmóniáját és következetességét, ahol az egyik a másikból következik, ahol nincsenek valódi nézeteltérések és ellentmondások, és minden a maga teljességében áll. harmonikus egység és célszerű terv. Ennek a tervnek a fő sémája a fent említett tíz „genealógiára” (toldoth) való felosztás, amelyek a könyv fő részeit alkotják, és kisebb-nagyobb részeket egyesítenek, az egyik vagy másik genealógia fontosságától függően. A Teremtés könyve hitelességének belső és külső okai is vannak. Az elsők között a szent könyv tartalmáról és tervéről elmondottakon túlmenően szerepelnie kell a nyelvezetnek is, amely a régi idők nyomait viseli, és különösen a benne található bibliai archaizmusokat. A másodikhoz soroljuk a Biblia adatainak a természettudományi és ókortörténeti hírekkel való egyezését, amelyek különböző külső tudományos forrásokból származnak. Mindegyik élére az asszír-babiloni szemiták legősibb, „káldeai genezis” néven ismert legendáit állítjuk, amelyek gazdag és tanulságos anyagot nyújtanak a bibliai genezis elbeszéléseivel való összehasonlításhoz. hiteles megoldást nyújt a világ minden létező eredetére vonatkozó kérdésére, a Genezis könyve tele van a legmélyebb érdeklődéssel, és a legnagyobb jelentőséggel bír a vallás, az erkölcs, az istentisztelet, a történelem és általában az igazán emberi érdekek szempontjából. élet.